浅论邪教与宗教中国化的关系

杨博文

摘要：邪教不同于宗教，是一种利用宗教伪装自己、散布谣言、蛊惑群众，达到敛财、骗色、控制人心灵的目的的非法组织。邪教的传播与发展，与宗教中国化这种文化传统是分不开的。宗教中国化有着其独有的优势，可以使外来宗教加入中国元素，使宗教其更能够被中国民众接受，在中国更好地传播和发展。但是这种中国化为邪教提供了一个很好的平台，邪教也以中国化的特征改头换面，大肆传播，危害社会。对此，我们要坚决抵制和打击。

关键词：

近些年，身边的邪教猖獗，上至政府部门，下至平民百姓，都有邪教的影子。前几年的“全能神”，就是由赵占山创立，打着基督教的名义，假借“女基督”崇拜的名义，招摇撞骗，严重扰乱社会治安。成为国家稳定的一个顽疾。为什么邪教在当下的中国传播如此之快？这不得不提到中国的宗教传统和宗教现状，更不能脱离“宗教本土化”这一重要命题。可以说宗教中国化是邪教生根发芽的必要条件之一，也为邪教的迅速发展提供了一个环境和土壤。

一、中国的宗教传统与宗教的中国本土化

历史上，中国并未产生过亚伯拉罕一神教这样的宗教，本土的宗教只有道教和一些原始宗教。而道教的影响，不论是在民间还是在政府都不够强。首先，道教主张多深崇拜，而且因为道士主张炼丹养生，需要大量的经济支撑，所以其受众群体有限，千百年来民间信徒不多。其次，道教奉行黄老之学，于封建王朝大一统思想无益，在历朝历代崇尚道教的统治者也屈指可数。而中华文明却易于接受其他文化而形成自己的特色文化，也可称之为本土化。最具有代表性的有两例：其一是自印度传入的佛教，在融合了儒学、道教之后开始本土化，逐渐产生了禅宗、净土宗等宗派，并传入日本，具有深远影响。其二是大乘佛教的密宗，传入西藏后与当地传统的苯教结合而形成藏传佛教（喇嘛教），成为今天藏族人民重要的精神支柱。

基督教和伊斯兰教在起初传入中国的时候，由于教义和中国的民间习俗相抵触，所以遇到了很多阻力。例如，基督教禁止偶像崇拜，一些极端的基督徒砸毁了家族的祠堂，烧毁了孔子画像，而这明显不利于宗教在中国的传播。而后，中华文明以其强大的包容能力接受了基督教。在中國的基督教也摒弃了其刻板教条的习俗，变得更加适于中国人信仰。今天，在河南、山东、安徽的广大农村，基督教也很有影响力，其定期的集会、互爱互助也增加了民众对其好感。因此，宗教本土化是宗教在中国得以生存一个重要条件。

二、宗教本土化与邪教

上文提到，中国没有一个占据统治地位的宗教，而且中华文明也易于接受新鲜事物，并加以改造为自己所用。这种环境对于吸收容纳外来文化是很有益的，但同时，这种包容性和开放性也为邪教的产生于传播提供了一个很好的机会。

这两个环境尤为重要：1、中国没有占据统治地位的宗教。无神论者和无信仰的人群占据绝大多数，这就造成了一个结果：多数人对于宗教是陌生的、不熟悉的。这样，一些邪教假借佛教、基督教之名行骗，很多人对此毫无辨别能力。尤其是一些文化水平不高，上了年纪的老人，对于基督教和“全能神”是没有概念的。而像西方一些基督教为主的国家，人们对于基督教和邪教的区分能力就很强。2、中华文化强大的包容能力和接受能力。正因为我们中华文化易于改造其他文化，使之本土化，也为邪教的传播提供了便利条件。邪教可以光明正大地伪造、曲解宗教的教义和理论，使之更加迎合民众的心理。一些邪教就将耶稣基督打造成能解决实际问题的“救世主”，并将一些人污蔑为“恶魔”。这些在神学中看似荒谬的事件却在实际生活中屡次发生，与中华文化的这种特点密不可分。

三、正确对待宗教本土化和邪教

宗教和邪教具有本质区别，因此我们不能因为邪教的传播而误解宗教本土化。宗教本土化是外来宗教在中国适应传播的一个过程，是积极而有意义的，对于宗教本身和广大受教群众都有有好处的。而邪教团体是危害性极大的非法组织，每个人都应该抵御邪教，这两者一定要正确且区分对待。

对于宗教本土化，我们还是要给予支持鼓励。一方面，宗教有利于填补人们信仰中的空白。因为宗教不仅能够让人获得信仰和心灵的寄托，而且其教义中积极向善的一面还能够感化人、教育人，有助于社会的稳定。另一方面，对于国家来说，宗教也具有大的战略意义。在国与国、地区与地区之间的交流上，宗教是一个非常有力的纽带。中国的穆斯林就经常代表国家去加强与中东、北非地区的沟通和互访。在这里，伊斯兰教就已经超越了国界，成为联系中国和外国友人的桥梁。因此，我们绝不能因为邪教的不良影响而干扰宗教本土化的进程，干扰到宗教活动的正常进行。在打击邪教势力的同时，很多人会不分青红皂白地将一些合法、正常的宗教也当成邪教而对待，伤害了信教群众的感情，这是值得我们高度注意的。

对于邪教，我们应该坚决抵制和反对。邪教假借宗教之名，招摇撞骗，甚至伤害无辜，危害极大。除此之外，形形色色的邪教经常伪装成基督教、佛教从事活动，也会伤害一些群众对基督教、佛教的感情，加深民众对宗教的误会，加剧教民冲突。对于宗教本身和普通群众都是百害而无一利的。我们接受合法宗教的本土化，但是我们不能因为宗教本土化，而没有底线地容许邪教利用宗教本土化来扩大自己的影响力，而要明辨是非、端正态度。

参考文献：

[1]吴东升.当代中国邪教信众的分析.江海学刊，2005.1

[2]安伦.基督宗教中国化的四个层面.中国民族报，2015年4月21日006版

[3]何秉松，廖斌.论当代邪教.法学评论，2003年第5期

[4]金宜久.三论伊斯兰教在中国的地方化和民族化.西北民族大学学报，2005年第4期

[5]陈焱，何其敏，试论外来宗教的中国化路向.宗教研究，2009年第4期

[6]牟家骥.我国新时期邪教问题研究.山东警察学院学报，2006年5月第3期

[7]金刚，刘明华.中国化：外来宗教适应中国社会的表现形式.西北民族研究，2001年第2期