浅析孔子在经书整理中的贡献

郑敏

【摘 要】 文章概述了孔子所处的时代背景，分析了孔子晚年潜心整理 “六经”的目的，阐述了孔子整理“六经”的原则：广罗天下精品；述而不作；删去芜杂妄诞篇章；攻乎异端；仁礼精神贯穿其中；多闻阙疑，慎言其余。阐述了孔子整理六经的伟大贡献与深远的影响：孔子通过搜集、筛选、编辑整理“六经”，为“经”编目、作序，并根据“六经”的不同特点，在编排体例上制定出不同标准，开创了中国文献整理的先河。

【关键词】 孔子；文献整理；成就

孔子是我国伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人，同时也是我国伟大的文献整理专家。孔子晚年潜心整理“六经”，“六经”是我国古代，特别是春秋时期政治、经济、文化的结晶，是中国乃至世界发展史上文化瑰宝。在孔子之前，“六经”长期散落在周室及诸侯国中，孔子经过艰苦搜集、认真考究，精心筛选、编辑，为“六经”撰序、编目，并以“六经”为教材，传播“六经”，对中国文献整理以及文化、社会的发展产生了深远的影响。

先秦文献良莠并存，为了更有效的搜集、整理、保存和传播精品，孔子很注重文献来源的选择。他主要以周室的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为搜集、整理对象，以前人的整理成果为基础，再次对 “六经”旧典进行搜集、筛选、整理、编辑。同时，孔子还重视无型文献，即口口相传的民间故事、知识、谚语等的搜集、筛选、整理和编辑，经孔子筛选、整理、编辑的“六经”，囊括了先秦时期官府和民间的文化精华。

一、孔子生活的时代背景

孔子生于鲁国，鲁国是周公的封地，周公在西周王朝初期执政，所以，鲁国是唯一能用“天子礼乐”的诸侯国，是西周的文化中心，因此得于长期保存周王朝的文化传统及典章制度，春秋时期的“周礼尽在鲁”之说便是由此而来。

在社会环境的熏陶下，孔子成为周礼的仰慕者，并“十有五而志于学”。 孔子说：“学也，禄也在其中矣。[1]”禄，指俸禄；孔子还说：“三年学，不至于谷，不易得也。[2]”意思是，读三年书而没有做官的念头，是很难得的。所以“志于学”中的“学”可理解为“学习做官的本领”、学习“六艺”，争取“入仕”。孔子一生勤奋好学，如《论语.八佾》记载“入太庙，每事问”，描写的就是孔子对知识的孜孜以求。孔子自认为“三十已学成”，领悟了为官的本领，但官运却迟迟未至，于是，他开办私塾，广收平民学徒，打破“学在官府”，开启“有教无类”。孔子的私塾在创办三、四年后，引起贵族和社会的广泛关注。鲁国大夫孟僖子临终招属嘱子，要其子南宫敬叔、孟懿子师从孔子，学礼以稳固其世袭地位。孔子三十五岁那年，鲁国政局纷乱，孔子认为前程无望，于是逃奔齐国，得到齐景公的赏识，却遭到晏婴等齐国大夫排挤，于一年后狼狈归鲁。和其它诸侯国一样，鲁国“自大夫以下皆僭离正道”，于是孔子集中精力继续办学，多年不再从事政治活动，直至五十岁，获得季桓子赏识，五十一岁被任命为“中都宰”，相当于现在的县长，此后一年里升迁为小司空，即工程管理的长官，再升迁为大司寇，即司法长官，可谓春风得意。但好景不长，四年之后，因孔子在“堕三都”事件中，与季桓子同床异梦，失去季桓子的信任，于五十五岁那年再次离开鲁地，开始周游列国，直至六十八岁归鲁。“三都“是”三桓“割据区域里的三个城堡，为”三桓“的家臣占据，用于制约”三桓“，干预国政，“堕三都”即拆除城堡。孔子“忠君尊王”，主张“堕三都”是为了强公室，弱家臣，弱“三桓”，巩固鲁定公的地位。而实权在握的季桓子支持“堕三都”目的是：弱家臣，消除家臣隐患，以强“三桓”，巩固自己的统治地位。

二、孔子修编“六经”的目的

孔子修编六经，是中国文献史上具有划时代意义的大事。孔子学而不倦，对“六经”做了深入研究，深知文献对于了解过去、鉴知未来以及训育后人的重要作用。孔子外出遇到手持邦国图籍的人，都会俯身表示敬意。先秦典籍大多残缺不全，孔子深为文献失传而忧虑。孔子说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[3]

孔子对“六经”的评价很高。孔子说：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广播易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”[4]孔子晚年规鲁，重操旧业，继续收徒办学，同时潜心研究典籍，修编《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，统称”六经”。

据以上资料推理，孔子修编”六经”的目的应该有三方面：一是为拯救中国传统文化，使其流传后世为。二是解决讲学过程中文献资料不足的困扰。三是为弟子学习提供教材。

三、孔子修编”六经”的原则

今天流传的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，虽然不是当时原貌，但在很大程度上保留了孔子修订的成果。孔子整理六经的原则：广罗天下精品；述而不作；删去芜杂妄诞篇章；攻乎异端；仁礼精神贯穿其中；多闻阙疑，慎言其余。[5]

孔子在修编“六经”的过程中，深入调查研究，进行实地探访和搜集，对于先秦旧典和民间口传资料，兼搜并蓄；述而不作，是为了保留原来的文辞；删去芜杂妄诞篇章，是有所选择地删除有关鬼神、怪异和暴力等情节妄诞、精神颓废的篇章；攻乎异端，是排斥不同观点的学说；仁礼精神贯穿其中，始终以宣扬仁礼精神为主要选文标准；多闻阙疑，慎言其余，指对于文献中的“讹”、“脱”、“衍”、“倒”、“错乱”之处，多向贤人请教，有了充分的证据再做补充修改，否则就保留原文，不想当然而妄加乱改，“师无常师”，“见贤思齐”是孔子求知精神的写照，也是孔子博学善思的原因所在。

四、孔子在文献整理中的成就

孔子在文献整理中的成就，主要体现在三个方面：一是系统搜集、整理旧典，较完整的保存了先秦文化遗产。二是开启文献分类、编目，便于检索利用。三是为经书作序，提纲挈领的揭示经书内容和编撰意图。

孔子通过搜集、筛选、编辑整理“六经”，为“经”编目、作序，并根据“六经”的不同特点，在编排体例上制定出不同标准，开创了中国文献整理的先河。

孔子将“六经”作为六大部类，即“易”、“书”、“诗”、“礼”、“乐”、“春秋”。《易》饱含哲理和辩证思维，体现孔子的哲学思想，置于首位；《书》是历代政治文集，包括指令、律条等，体现孔子的政治观点，置第二；《诗》言志，对人际交往与品德提高提供参考，置第三；《礼》言行，注重长序尊卑，置第四；《乐》言和，可以净化情操，置第五；《春秋》正名分，威慑乱臣贼子，置第六。各一级类目下设二类目，如《诗》是诗歌总汇，孔子以诗歌的内容、性质、用途、或地域特征等标准，设计类目。“诗”为一级类目；二级类目为“风”、“雅”、“颂”。“风”下设三级类目“周南”、“召南”、“邶”、“鄘”、“卫”、“王”、“郑”、“检”、“齐”、“魏”、“唐”、“秦”、“豳”、“陈”、“曹”等十五国风； “雅”下设三级类目 “大雅”、“小雅”； “颂”下设三级类目“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。其中，“风”、“雅”、“颂”是按诗的体裁设类；“十五国风”是按地域设类；“大雅”、“小雅”是按时间设类；“周颂”、“鲁颂”、“商颂”是按用途设类。

孔子还为“经”写序，“言其作意”。如《易》的《序卦》，说明六十四卦排列次序和内在联系，《书》和《诗》的序说明各个篇章的创作意图。

孔子为“经”篇目、作序，都属于“对文献进行描述、揭示，以便于检索利用。”而“描述、揭示文献，于便于检索利用”正是当今文献整理的宗旨，可见，千年之前，孔子已开始了文献整理的实践，是文献整理学的先声，为文献整理学的发展开辟了新天地，奠定了文献整理学的基础。

1、孔子与《易》

孔子晚而喜《易》，“居则在席、行则在囊”，几乎爱不释手，把串连《易》简的皮带子弄断了好几回。《易》是一部占卜之书，但孔子并不相信卜筮，孔子使《易》尽量摆脱卜筮束缚，成为修己达人、传播辩证思想的哲理之书。《易.恒卦》说：“不恒其德，或承之羞。”鼓励人们做事持之以恒。“六经”中很少有神怪荒诞的内容，与孔子的删削有很大关系。鲁迅对孔子嘉许是：生在巫气盛行的时代，偏不谈鬼神。孔子通过对文献的筛选、整理，表达了他的价值取向：为人处事，不能靠天命，要按规律办事。

2、孔子与《书》

《书》即《尚书》，是我国现存最早的史料汇编，是研究先秦的重要资料，上起《尧典》，下讫《秦誓》。孔子选编的主要内容是政治史料、礼治史料，比如殷何以亡、周何以兴等。”《论语》中几次直接提到《书》，如“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？”[7]——孔子引《书》抒发政治见解；又如“子所雅言：诗、书、执礼——皆雅言也。”[8]意为孔子在诵读《诗》、《书》、以及行礼，用的都是周朝官话，而不是鲁国方言。先秦墨家、道家的文献都引用过《书》，说明《书》在战国时已广为流传。

3、孔子与《诗》

《诗》是诗歌选集，多数是民间口头流传的歌谣。相传是周王朝派人搜集、加工而来，内容丰富，生活气息浓郁，农业生产、贵族恶行、生活困苦、男女情爱，无不包含其中，有很高的文学价值。孔子对《诗》的评价是：诗三百，一言以蔽之，”思无邪”，即思想纯正，教人温柔敦厚。据说古诗本来有三千多首，孔子“去其重，取可施于礼义”者三百零五篇。《论语》中有十八处提到《诗》，因为有的学生没学好《诗》，孔子曾生气地说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为！”[6]可见，孔子是以《诗经》作为教材，教育学生学习政治、应对等。

4、孔子与《礼》

《礼》选取当时士必须学习的礼制十七篇。”礼”是社会礼俗，反映儒家的伦理道德以及政治思想，是儒学体系中的核心内容。周礼在殷礼的基础上继续发展，从“礼仪”扩展到“礼治”，并逐渐形成相应的典章制度。

孔子对”礼“有浓厚的兴趣，“追迹三代之礼“，广泛搜集关于”礼“的资料，对”礼“进行深入的研究，并把”礼“列为重要的教学内容之一。为搜集整理“礼”的文献，孔子曾三次拜见周藏室之史——老子。“礼”在《论语》中出现的频率很高，共有七十四次。孔子的“礼“包含三层含义：一是历史发展标志的”礼“，如“殷因于夏礼，所损益可知也。”二是治国之“礼“，如“为国于礼。”三是行为规范的“礼“。如“不知礼，无以立也。”[9]

5、孔子与《乐》

孔子是一位有造诣的音乐家，师出名门，曾向鲁国乐官师襄子学鼓琴，精通乐理，能弹琴、击缶，能唱、能和、善欣赏，曾为齐国一首《韶》而陶醉得很长时间食肉不知其味。在被卫国供养的四年里，对“乐”又做了深入研究。孔子认为，“乐”是达到“仁”的最高境界的必由之路。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”[10]意为“诗令人振奋，礼有助立身处世，乐能完美情操”。孔子“自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所”[11]。《雅》、《颂》是《诗经》在两个不同的部分，以上所言指的是孔子对《诗经》删定、配乐、归类和编次，使《诗》可以按乐谱歌唱。可惜《乐经》亡佚，现只能从《周礼·大司乐》和《礼记·乐记》等篇章中看见《乐经》的部分内容。

6、孔子与《春秋》

《春秋》是一部编年史，是孔子根据鲁国史记，并参考周王室及其诸侯国的史料编辑而成，文字简单，意义隐晦。它记载了由鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公四十年（前481年）的史事。孔子与《春秋》的密切关系得到后世学者的肯定，《庄子》、《韩非子》中都有孔子谈及《春秋》的记载，后来关于《春秋》解说，多出于荀子之手。

五、结语

中国书史源远流长，从骨刻石刻，到罄竹而书，再到洛阳纸贵。书籍传承中华民族悠长的千年文明，孔子以教书育人，传承文化为己任整理“六经”。孔子整理的“六经”，在社会上广为流传，《庄子》、《荀子》都对“六经”作过精辟的评述；汉武帝置“五经”博士，“五经”成为当时的官学经典，形成一门学问，由儒者相传至今，启迪后人。

【参考文献】

[1][2][3][6][7][8][9][10][11] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.168、82、26、135、21、71、211、81、92.

[4] 祁海文.“乐教”释义[J].中国文化研究，2013（1）180-186.

[5] 范文澜.中国通史.第一册[M].北京：人民出版社，1994.170.

【作者简介】

郑 敏，男，中共海南省委党校哲学教研部讲师.