明代话本小说所反映的巴蜀信仰民俗

伏漫戈

（西安文理学院人文学院　陕西　西安　710065）



明代话本小说所反映的巴蜀信仰民俗

伏漫戈

（西安文理学院人文学院陕西西安710065）

【内容摘要】明代话本小说主要从信仰对象、信仰方式、信仰媒介三方面展现了巴蜀信仰民俗的丰富内容。巴蜀信仰民俗中，信仰对象比较丰富，主要有鬼魂、精怪、神灵，巴蜀文化尤其迷信鬼，崇拜道教神灵；从信仰方式看，主要有祭祀、预知、巫术，其中巫术被更加普遍地运用；在信仰媒介方面，主要有巫和术士，巫在巴蜀人的日常生活中发挥了重要作用。

【关键词】明代话本小说巴蜀信仰民俗

《鼓掌绝尘》、《贪欣误》、《清夜钟》、《欢喜冤家》、《西湖二集》、《型世言》、《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》等有41篇正话和3个头回，涉及了巴蜀的人物、山川、物产、民风、礼仪、信仰等众多方面，其中信仰民俗更加值得我们深入探讨。

明代话本小说主要从信仰对象、信仰方式、信仰媒介三方面描写了巴蜀的信仰民俗。

一、信仰对象

在巴蜀信仰民俗中，信仰对象比较丰富，主要有鬼魂、精怪、神灵。

（一）敬畏鬼魂

《宋史》记载“涪陵之民尤尚鬼俗，有父母疾病，多不省视医药，及亲在多别籍异财：汉中、巴东，俗尚颇同，沦于偏方，殆将百年。”[1](P2230)从这段史料可见，巴蜀的鬼魂信仰比较盛行。鬼魂信仰是对人的灵魂的信仰，古人认为灵魂附在肉体上，做梦、生病时灵魂暂时离开肉体，当灵魂离开肉体不归时，人即死亡。《喻世明言》第31卷，描写司马貌梦见众鬼扯住他的手脚，把他从座位上拖下来，将黑索子朝他脖子上一套。司马貌大叫一声醒过来，出了一身冷汗。随后司马貌昏迷不醒，他的灵魂被小鬼勾到地府，阎王令他在阴司断狱。处理完案件，司马貌回到人间，与妻子道别后，瞑目而逝，托生为司马懿。《喻世明言》第32卷，描写胡母迪酒酣熟睡，被皂衣吏带到酆都城。在酆都城胡母迪预知了自己的归宿。23年后，胡母迪忽见冥吏来迎接他到酆都赴任，当天晚上，胡母迪就死了。人死后，亡魂归阴间。“中国最早的阴间，见于《山海经·海内经》记载的‘幽都之山’，《楚辞·招魂》中记载的‘幽都’。幽都是人死后的去所。”[2](P376)东汉时，泰山成为阴间的所在地，鬼王为泰山府君，唐宋时，泰山府君被封为东岳大帝。酆都作为鬼都，“最早出现在南朝道士陶弘景的《真话》和《真灵位业图》两部道教经典中”[2](P377)，酆都北阴大帝为鬼王。阎罗王是佛教中的地狱之王，明清时期，东岳大帝和阎罗王同为掌管阴间的冥王。民间认为某些刚正之人死后可为冥王，《喻世明言》第32卷中，胡迪为人刚直，冥王任满后，由他担任冥王。从明代话本小说可知，在巴蜀民俗信仰中，阎王掌管阴间，酆都是人死后的去处。《喻世明言》第32卷，描写了阴司酆都鬼城的情景：远离城市的荒郊野外，烟雨迷蒙，景色如同深秋一样凄凉。再行数里，望见城郭，这里人口密集，生意繁忙，像店铺集中的闹市。走到城门，看见匾额上写着“酆都”，进了城，有高大的宫殿，朱门十分气派，上面写着“曜灵之府”，门外把守严密。胡迪跟随鬼吏走进“曜灵之府”的大门，来到森罗殿，殿上坐着穿衮衣戴冕旒的王。左右排列着六个神吏，他们穿着绿袍皂履，帽子很高衣服宽大，手里拿着公文簿。阶下有百余人侍立，其中有牛头马面，长喙朱发，面目狰狞可怕。在阴间所有的亡魂都要受到审判，审判所依据的是因果报应的法则：“天道报应，或在生前，或在死后；或福之而反祸，或祸之而反福”，“毫厘不爽”。

（二）祭祀精怪

在巴蜀民俗中存在精怪信仰，精怪信仰源于万物有灵的原始信仰，人把“与自己生活相关的自然物、动植物或者人造物”[3](P361)神异化。这些精怪大多数会扰乱正常的社会秩序，并且对人类造成伤害，人们或者通过祭祀祈求免受伤害，或者借助它们的威力为人类服务，或者通过法术禳除它们。明代话本小说所涉及的巴蜀民俗中的精怪有龙、虎、蛇。巴蜀地区关于龙的传说比较多，《太平广记》中收录了数则与之相关的小说，如《赵齐嵩》、《资州龙》、《濛阳湫》、《张温》、《梦青衣》、《盐井龙》、《井鱼》等，《喻世明言》第13卷也提及龙，巴东有咸泉，被毒龙霸占，张道陵除毒龙收回咸泉，并且制服了十二神女。从此巴东居民，不再遭受神女之害，而且从咸泉中获利。白虎的传说在巴蜀流传久远，《华阳国志》记载：“秦昭襄王时，白虎为害，自秦、蜀、巴、汉患之。秦王乃重募国中：‘有能杀虎者，邑万家，金帛称之。’”[4](P34)《喻世明言》第13卷，描写蜀地的白虎信仰，鹤鸣山附近有白虎神，喜欢喝人血，每年，当地必杀人祭白虎神。祭祀时，鼓乐开道，乡里百姓把绑着的人送到白虎神庙。如果有一年没有祭白虎神，一定会有狂风暴雨，毁坏庄稼，殃及六畜，因此当地人十分惧怕白虎神，每年花费重金买一个人送至庙中供白虎神享用。白虎神原为金神，自从五丁开通蜀道，凿破蜀山，金气泄漏，金神变成白虎，便经常制造灾难。当地人给白虎神立庙，承诺每年按时祭祀，以此求得平安。金神变虎的故事也出现在《二刻拍案惊奇》第36卷中，峨眉山白水禅院的行者真空偷窃了宝镜，在逃跑的路上，遇到金甲神人，金甲神人变成斑斓猛虎拖走行者。巴蜀民俗中对蛇充满畏惧，认为它能给人带来灾难，《二刻拍案惊奇》第33卷，描写由于蛇作祟，杨司理的女儿患病，杨抽马用符为小姐祛病。

（三）崇拜神灵

明代话本小说所涉及的巴蜀民俗崇拜的神灵主要有太上老君、巫山神女、水神、河伯、大禹、张道陵、许真君等。

道教对巴蜀的信仰民俗影响深远。巴蜀道教盛行，百姓崇拜道教。巴蜀与道教渊源深厚，张道陵在四川鹤鸣山修道，创立五斗米道，青城山是道教名山，《醒世恒言》第26卷，描写青城山是道家第五洞天，当地人认为青城山老君庙十分灵验，“祈晴得晴，祈雨得雨，祈男得男，祈女得女”，因此香火旺盛。不仅巴蜀的平民信道，而且帝王也尊崇道教，《醒世恒言》第25卷，描写碧落观周围种满苍松翠柏，门前道路宽敞平坦，山门上题着三个簸箕大的金字。这座道观是刘备为道士李寂建造的。到唐朝时，徐佐卿又重新加以修建。

道教对巴蜀信仰民俗的影响表现为巴蜀供奉了众多道教神仙，主要有太上老君、玉皇大帝、文昌帝、应龙、河伯、张道陵、许真君。

太上老君是道教天神、教主，为“三清祖师”之一，又称“道德天尊”，是老子的神格化。《醒世恒言》第26卷，描写蜀人对太上老君的崇拜，青城山上有座庙宇，供奉着老君的塑像，极为灵验，因此香火极盛。青城县主簿薛伟病重昏迷不醒，顾夫人派人去老君庙祈祷。薛伟康复后，到老君庙叩谢神明保佑他起死回生。

道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，他掌管神、佛、仙、圣、人间、地府之事。《喻世明言》第31卷，描写司马貌怀才不遇，义愤填膺，撰写《怨词》，抒发心中不平，夜游神奏知玉皇大帝，玉皇大帝欲以妄言惩罚司马貌。因为司马貌在阴间断狱公平，得到玉皇大帝的赏识，赐他来生享有王侯之位，转世为司马懿。

文昌帝是道教崇奉的主宰科举功名之神。唐朝，四川梓潼县的地方神梓潼神影响渐大。宋元时，梓潼神掌管文昌府和人间禄籍。因梓潼的职责与文昌相同，至元代，文昌帝和梓潼神合并为一，《明史》记载了梓潼神的身世：“神姓张名亚之，居蜀七曲山。仕晋战没，人为立庙。唐、宋屡封至英显王。道家谓帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍，故元加号为帝君，而天下学校亦有祠祀者。景泰中，因京师旧庙辟而新之，岁以二月三日生辰，遗祭。”[5](P1308)《西湖二集》第4卷，描写了巴蜀人对文昌帝的崇拜，蜀人赵雄老实至诚，为官清廉，爱护百姓，任满上京朝觐，担心回答不上皇帝的问题，梦中见到文昌帝，赵雄急忙拜跪迎接，文昌帝教他如何应答。面圣时赵雄对答如流，受到皇帝的赏识。

河伯本指黄河之神，后来把各水系的河神统称河伯。《醒世恒言》第26卷，描写河伯掌管巴蜀河流的情况：岷江、沱江、巴江、渝江、涪江、黔江、平羌江、射洪江、濯锦江、嘉陵江、青衣江、五溪、泸水、七门滩、瞿塘三峡都归河伯管辖，这些河流中的鲤鱼去跳龙门之前都要来禀告河伯。薛伟想变成鱼，河伯让他在东潭当赤鲤。每年八月，天下的鲤鱼要去跳龙门，赤鲤和巴蜀所有河流中要去跳龙门的鲤鱼来辞别河伯，河伯设宴送行。

古代传说中有翼的龙称为应龙，《广雅疏证》云：“有翼曰应龙”[6](P1463)。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之命讨伐蚩尤，在禹治洪水时，应龙疏导洪水有功。《醒世恒言》第26卷，记载了应龙在大禹治水中的作用，大禹治江水时，遇到河道堵塞，便派应龙前去疏通。如今应龙藏身于沱江，因为大禹治水成功后，把应龙锁在此处以防后患。

大禹在巴蜀民俗中格外受尊敬，据《吴越春秋》记载，为禹建庙并且祭禹始于夏启，明清时期极为重视祭禹。《醒世恒言》第26卷，描写了大禹治水的传说，昔日大禹治水，从岷山引出岷江。经过茂州、盛州地面，又引出沱江。至今沱江岸上垂着大铁链，一直沉到江底，是大禹用来锁应龙的。

张道陵在道教史上是一位非常重要的人物，他是东汉末年五斗米道的创始人，被尊为“天师”。《喻世明言》第13卷，描写了张道陵在巴蜀的功绩，张道陵听说蜀中风俗醇厚，就同王长入蜀，结庐于鹤鸣山中。张道陵为百姓治病，病愈后，百姓以五斗米为谢。手下的弟子把百姓捐赠的米和绢，详细登记数目，上报神明，一点不敢挪为私用。当地老百姓有了疾病，便认为是神明的惩罚，主动找张道陵忏悔。张道陵在巴蜀，做了许多有益的事情，除了为百姓治病外，还消灭虎患、蛇害，教导百姓煮盐。张道陵的善举赢得百姓拥戴。

许逊是净明道尊奉的祖师，晋太康元年许逊出任旌阳令，人称许旌阳。对许真君的崇拜，“起于晋，兴于唐，盛于宋，历一千六百年而不衰。相传他生前，四川的一些地方就己建生祠祭奉”[2](P273)。《警世通言》第40卷，描写许真君为蜀郡旌阳县令时造福当地百姓，上任伊始，蜀中饥荒，百姓生活贫困交不起税，许真君让百姓在县衙后的花园里开凿池塘，以其劳作抵租税，如果有所收获，就来交纳租税。百姓高高兴兴地在县衙后的花园里开凿池塘，结果每个人都拾到黄金，于是大家把租税都交齐了。百姓因此免除了流离之苦。邻郡听到这个消息的人都来到旌阳县，使旌阳县人口大增。许逊飞升后，朝廷把旌阳改为德阳，以表彰许逊造福百姓之功，蜀人修庙祭祀许逊。

佛教对巴蜀的信仰民俗也产生了重要影响。据《华阳县志》、《四川通志》记载，东汉时期佛教已传入巴蜀，隋唐到宋代，巴蜀佛教处于鼎盛阶段，明末是巴蜀佛教的又一个兴盛期。在巴蜀，普通百姓对佛教非常虔诚，《二刻拍案惊奇》第36卷，描写巴蜀百姓敬佛的情况，嘉州渔翁王甲好善敬佛，每天他把捕到的鱼虾拿到集市上卖了，留下当天的伙食费，其余的都施舍给乞丐。寺院里化斋，他有多少钱就捐多少，从不吝啬。王甲的妻子和他一样虔诚，虽然他们生活清贫，但始终乐善好施。在巴蜀，人的生老病死离不开佛教，《石点头》第9回，描写韦皋的爱妾去世，韦皋挑选了当地17位高僧，在成都府昭应祠中，做法事超度亡灵。每天早晚，韦皋焚香礼拜，格外虔诚。从寺院的规模也可以看出巴蜀佛教的兴盛，《二刻拍案惊奇》第36卷，描写峨眉山白水禅院和尚众多，寺庙的香火十分兴旺，财力雄厚。峨眉山与佛教的渊源始于晋代，《清夜钟》第14回，描写峨眉山是文殊菩萨的道场，据说峨眉山是普贤菩萨显灵说法的道场，这篇小说却说是文殊菩萨的道场。

在信仰对象方面，佛教中的阎王妇孺皆知。阎王本是古印度神话中管理阴间的神，佛教传入中国后，阎王掌管人的生死和轮回的信仰在中国开始流行。《喻世明言》第31卷、32卷，描写了阎王主宰生死，审判亡魂的情景。在信仰观念方面，佛教的影响体现为迷信轮回、报应、地狱等。《喻世明言》第31卷，描写了因果报应和轮回，司马貌充当阎王，审判刘邦、韩信等人的恩怨。司马貌认为韩信尽忠报国，替刘邦打下大半江山，却衔冤而死，因此让韩信到曹嵩家托生为曹操，先为汉相，后为魏王，享有汉家半壁江山，以报前世之仇。判刘邦来生成为汉献帝，被曹操欺侮，整天胆战心惊，坐卧不宁，度日如年。发落吕后投胎伏家，日后做汉献帝的皇后，被曹操百般折磨，用红罗勒死在宫中，以报吕后在长乐宫杀韩信之仇。《喻世明言》第32卷，描写了地狱的恐怖以及生死轮回，鬼吏领胡母迪参观地狱，在“风雷之狱”、“火车之狱”、“金刚之狱”、“溟泠之狱”，他看见20多个被发裸体的男子，被巨钉钉其手足于铁床之上，脖子上套着铁枷，浑身都是刀疤杖痕，溃烂处流着脓血，腥臭难闻。一个妇女赤裸上身，被罩在铁笼里，夜叉把沸水从她头上浇下，皮肉立刻溃烂，女子痛苦地呼号。鬼吏告诉胡母迪，秦桧、万俟卨、王俊等奸贼，三天时间，就把地狱中的所有酷刑经历一遍，受尽苦楚。三年之后，变成牛、羊、犬、豕，被人宰杀，剥皮食肉，他们已经变成畜生50多次了。

巫山神女是巴蜀供奉的神灵之一，关于巫山神女的传说主要有四种：其一是《山海经》关于炎帝女死后，化为瑶草的神话；其二是屈原《九歌·山鬼》关于山鬼的描写；其三是宋玉《高唐赋》、《神女赋》中记述的巫山神女故事；其四是杜光庭《墉城集仙录》所描写的瑶姬授大禹神书，助其治水的故事。《醒世恒言》第25卷记载了一个关于巫山神女的传说，巫峡上的巫山，有十二座山峰，山上有个高唐观。相传楚襄王曾在高唐观中睡觉，梦见一个美人自荐枕席。临别时，美人自称是伏羲皇帝的爱女瑶姬，死后成为巫山之神。她朝行云，暮行雨，日复一日。襄王醒来之后，思念神女，让大夫宋玉做《高唐赋》赞美神女的美丽。后人就在巫山立神女庙。

自然神“是把自然现象视为神灵并加以崇拜”[7](P190)，自然神崇拜是一种古老的信仰，在民间广泛流传。巴蜀民俗中也有对自然神的崇拜现象，《醒世恒言》第26卷，顾夫人梦见丈夫诉说落水后被江神所救的情景，薛伟在江上泛舟，忽然狂风大作，巨浪滔天，把船打翻了，薛伟掉落水中。江神同情他阳寿未终，赠他一副黄金锁子甲，把他送到江面。

二、信仰方式

在巴蜀信仰民俗中，信仰方式主要有：祭祀、预知、巫术。

祭祀是民众向“神祗乞求福佑或驱避灾祸的一种行为”[7](P200)，祭祀必须有祭祀对象，有主祭人和参加祭祀的人，祭祀有一系列的程序。《醒世恒言》第32卷，描写涪州祭祀水神的活动，十月初三日，是水神生日，当地人都去祭水神。《醒世恒言》第26卷，薛伟昏迷20多天，顾夫人在他指头上刺出鲜血，写成祈祷文，请了几个有名的道士，在青城山老君庙里打醮，祈求神仙保佑薛伟复生。同时许诺重修庙宇再塑老君金身。道士念祈祷文时，全县的官吏和百姓，都焚香祈祷。有些祭祀非常野蛮，用人作为牺牲，《喻世明言》第13卷，描写鹤鸣山附近白虎神为害，百姓为了求得平安杀人祭白虎神。

预知是根据自然现象或人的表现，获知神的态度，预卜吉凶祸福。预知又分为三种：预兆、预言、占卜。

在话本小说中预兆主要借助梦得以显示，《石点头》第9回，韦皋思念玉箫，梦中护法天尊从空中抛下一张玉柬，上面有12个字。4天后祖山人求见，祖山人的名字恰好吻合梦中的12个字。对于梦境，可以按照梦书的解释判断其主凶还是主吉，《醒世恒言》第26卷，描写顾夫人做了一个梦，看见丈夫慌里慌张赤身裸体跑进门，浑身鲜血，两只手护着脖子。丈夫说他落水后被江神所救，获救后正要寻路进城，却遇到打劫的强盗，抢走他的金甲，一刀把他杀了。丈夫请求顾夫人，念夫妻情分，看守好他的魂魄。顾夫人根据梦书上的解释，认为梦死得生，丈夫一定是摆脱了所有灾难，因此身上一丝不挂。

预言是巫师预先了解人或事物的发展趋势，提前告知有关人员。《二刻拍案惊奇》第33卷，杨抽马预知门前的大树在次日午未时要倒，便通知大家届时避开危险地方。果然在预定时刻，那株大树忽然倒下来，堵塞了街市，但两旁的房屋没有丝毫损坏，这是因为杨抽马施了法术。由于杨抽马的神通，避免了人员伤亡。

占卜是借助某种手段，对未知的事物加以预测的活动，占卜形式众多，有问卦、求签、扶乩、拆字等，话本小说中有关巴蜀的作品，主要涉及了求签这种占卜形式，《醒世恒言》第26卷，描写顾夫人为了让丈夫苏醒，派人去到老君庙求签，希望灵签保佑丈夫延福消灾，同时占卜吉凶。签上的预言随后一一应验。在寺庙抽签预知人事是古代常见的信仰习俗。

巫术是“企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段。”[7](P201)比较常见的巫术有：招魂、驱疫、辟邪等。从明代话本小说的有关作品可以看出，巴蜀信仰民俗包含了上述几种巫术。

招魂的形式比较多，主要有三种：其一，人去世时，意图把走失的灵魂找回来，使人复活。其二，人生病时，把暂时出走的灵魂招回来，使其康复。其三，祭祖时，把祖先的亡灵招回来享祭，祭后再送走。话本小说中有关巴蜀的作品，涉及了招生者的魂和死者的魂，《醒世恒言》第26卷详细描写了为病人招魂的情形，薛伟昏迷不醒，顾夫人请道士为他招魂，晚上道士在醮坛上设下七盏明灯，如北斗七星的行状。北斗的第七颗星叫斗杓，它可以运动旋转，春、夏、秋、冬分别指向东、南、西、北。北斗的第四个星叫天枢，它不能运动，放在天枢位置上的这盏灯为本命星灯，如果这盏灯明亮，病人就无大碍；如果这盏灯暗淡，病情则严重，如果这盏灯灭了，则无法救治。道士手拿法器，“朗诵灵章，虔心禳解，伏阴而去，亲奏星官”，保祐薛伟的魂魄还阳。经过道士的祈祷禳解，七盏灯全都明亮，本命灯格外光彩夺目，这说明薛伟不会死。为病人、刚死者招魂，不足为奇，为死去很久的人招魂，显示法术高超，《石点头》第9回，描写玉箫死去多年，祖山人施法让玉箫与韦皋相见，韦皋当晚到昭应祠斋戒休息，夜间不能鸣锣击柝，以免惊吓神鬼。到了第七夜，把闲杂人等遣散，韦皋独自秉烛而坐。大约二更之后，有人轻轻敲门，韦皋开门，看见玉箫如腾云驾雾一般飘然而至。

驱疫是一种驱赶恶鬼、瘟疫、灾难的巫术。《喻世明言》第13卷，描写张真人驱鬼的情景，益州有八部鬼帅，各领亿万鬼兵，横行人间，虐杀万民。张真人奉老君之命，佩《盟威秘录》，前往青城山，放置琉璃高座。张真人口宣一道神符，须臾，风伯刮风，雨师下雨，雷公打雷，电母闪电，神兵天将，各拿武器，齐心协力，杀得群鬼形消影绝。《警世通言》第36卷头回，描写栾太守捉鬼的景象，栾太守担心老鬼在人间招摇撞骗，伤害无辜，于是推问山川社稷，寻求老鬼的踪迹。得知老鬼逃到齐郡，栾太守追至齐郡，写了一道符，向空中一吹，大声喝叱老鬼现出原形，只见一个书生变成一只老狸，叩头乞求栾太守饶命。《喻世明言》第13卷，描写张道陵利用巫术为当地百姓治病，张道陵住处门前有个水池，凡有疾病者毫无保留地记下他们此前所做的不善之事，张道陵写好忏悔文，投到池水中，他们向神明发誓不能再犯，如果再犯，立刻身亡。立下誓言之后，就让生病的人喝下符水。《警世通言》第40卷，描写许逊为旌阳令时，民间闹瘟疫，死者无数，但许真君的符咒所及之处，患病者立刻痊愈。许逊怜悯其他地方的病患，于是在溪水中烧符咒，让得病者喝溪中的水，所有患者都痊愈了。

辟邪巫术是利用一定的器物防止鬼怪侵犯，《二刻拍案惊奇》第33卷，蜀州司理的女儿被蛇所祟，久病，吃药无效，杨抽马画了一道符，又写了几个字，让司理挂在树上，司理女儿的病很快就好了。

三、信仰媒介

在巴蜀信仰民俗中，信仰媒介主要有巫和术士。

古人认为，世界是由自然、人、鬼神组成的。人与鬼神虽然相隔，但是可以沟通，联系人与鬼神的中介是巫。巫主要包括风水师、相命师、占卜师等，巫的职能是预测人的命运、主持祭祀活动、驱疫求吉、主持人生礼仪等。巴蜀信仰崇巫，《费鸡师》记载：“蜀川有一费鸡师者，善知将来之事，而亦能为人禳救，多在邛州，蜀人皆神之。”[8](P3452)明代话本小说中描写了巴蜀的巫和术士的活动，《二刻拍案惊奇》第33卷中的杨望才就是巫，杨望才小时候遇到异人，得到奇书，学会异术，遂能通神。他七八岁时，在学校里聚集一群学生，驱使他们舞仙童，跳神鬼。杨望才能预测他人命运，周围的人都来向他询问吉凶祸福，无不灵验。杨望才能用法术为人治病，蜀州郡司理的女儿久病，长期服用医生的药无效。杨望才断定司理女儿的病是其后院朴树中小蛇作祟，他画了一道符，写了几个字，送到司理衙中，司理把符挂在家中，果然女儿的病就好了。《喻世明言》第19卷中的李氏也是精通法术的巫师，李氏是四川雅州人，自幼学习法术，能预测天气的阴晴变化，识别妖术，制服怪物。杨益出任贵州安庄县令，安庄县是蛮荒的烟瘴之地，杨益担心此去九死一生。赴任途中杨益遇到一位乐于助人的侠僧，僧人让其侄女李氏护送杨之谦。他们乘坐的船行至牂牁江，当时江面无风，但李氏要求艄公把船泊在避风处，三天后再出发。他们的船刚到安全处，便狂风骤起，巨浪滔天，没有及时躲避的船只船毁人亡。到了任所，当地人来拜见杨之谦，李氏告诉杨之谦见到一个穿红衣者不可起立。杨之谦被穿红衣者激怒，责打了他。李氏知道此人必施妖术报复杨之谦，于是敬神、画符严加防范，当红衣人变成的怪物来袭时，李氏念咒语，烧硃符，降服了怪物。《型世言》第15回描写了风水师的骗人行径，沈阆去世，沈刚请风水师选墓地，风水师配合几个不良之徒欺骗沈刚。

综上所述，明代话本小说所展示的巴蜀信仰民俗特点鲜明，在信仰对象方面，对鬼的迷信和对道教神灵的崇拜尤为突出，在信仰媒介方面，巫在日常生活中占有重要地位，在信仰方式方面，巫术在各方面得到普遍运用。探讨巴蜀信仰民俗有助于对巴蜀文化进行深入研究。

参考文献：

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*作者简介：伏漫戈（1966—），女，西安文理学院教授，文学博士，主要从事元明清文学研究。

中图分类号：I207.41

文献标识码：A

文章编号：1007-9106（2016）03-0089-06