章草传承者——索靖

■吴　钰

章草传承者
——索靖

■吴钰

索靖 （公元 239—303年），生于西晋时期，《晋书·索靖传》载：“索靖字幼安，敦煌人也。累世官族，父湛，北地太守。”记载十分简短，而唐张怀瓘 《书断》则对其有所补充：“索靖字幼安，燉煌龙勒人。张伯英之隶孙。父湛，北地太守。幼安善章草，书出于韦诞，峻险过之。”不仅介绍索靖师从韦诞，而且对索靖家世、师承有更为详细的叙述。

索靖少年时期就有 “逸群之量，该博经史，兼通内纬。州辟别驾，郡举贤良方正，对策高第”。他与 “乡人氾衷、张甝、索紾、索永俱诣太学”，声名远播，号称 “敦煌五龙”，且其本人被誉为 “敦煌五龙”之首。因其“才艺绝人”，深受傅玄、张华、卫瓘赏识，仅凭一面之交，就与傅玄、张华结下深厚的情谊。《书断》亦云：“瓘弱冠仕魏为尚书郎，入晋为尚书令，善诸书。”因为十分欣赏索靖书法，于是 “引索靖为尚书郎”。时人称为 “一台二妙”。

索靖的书法气势恢弘，内涵厚重，“古朴如汉隶，转折似今草”，实是不可多得的佳作。《宣和书谱》载：“王廙尝得靖书，每宝玩之，遭永嘉丧乱乃四叠缀衣以渡江。”其对靖书的喜爱可见一斑。张怀瓘也于 《书断》一书中将之列为 “神品”。

索靖是 “草圣”张芝姊之孙，《书断》云索靖师法韦诞，而韦诞 “伏膺于张芝，兼邯郸淳之法，诸书并善……然草迹之妙，亚乎索靖也。”又据 《晋书》卷三十六 《卫瓘传》附录卫恒 《四体书势》所载，韦诞曾向张芝学习草书，是张芝弟子。羊欣 《采古来能书人名》：“姜诩、梁宣、田彦和司徒韦诞，皆张伯英子弟，并善草书，诞书最优。”由此可知，韦诞作为张芝最得意的草书传人，索靖学草应当是受过韦诞指点，通过韦书得芝草之法。故王僧虔 《论书》云索靖 “传芝草而形异”。

魏晋时拜谒之风十分盛行。作为私人信件的草书尺牍则须独具风格、自成一境从而引人注意。索靖 “甚矜其书，自名 ‘银钩虿尾’”，因其书法的钩、挑等上挑笔法遒劲有力，有如银钩和蝎尾。他美化了章草的独特上挑笔法，使之更为精湛，代表章草成熟的新高度。书法评论家张怀瓘赞其书： “有若山形中裂，水势悬流，雪岭孤松，冰河危石，其坚劲则古今不逮。若云楷法则过于瑾，然穷兵极势，扬威耀武，观其雄勇欲陵于张，何但于卫。”与张芝相较，其笔法和体势按照当时的审美要求有所更改，更趋于新妍。因此 《书断·中》： “精熟之极，索不及张，妙有余姿，张不及索。”虽然如此，但与 “一台二妙”中的卫瓘相比，其新妍程度则远不及卫。西晋文学家陆机 《平复帖》笔法飘逸，几乎无波磔。卫瓘在当时这种风气的影响下，将横画翻笔省略，肯定并美化纵引的笔势。这种笔法处于章草向今草过渡的时期，比章草更为风流婉约、清新时尚。张怀瓘 《书断》曰：“时议放手流便过索，而法则不如之。尝云：我得伯英之筋，恒得其骨，索靖得其肉。伯玉采张芝法，取父书参之，遂至神妙。”《晋书·索靖传》言：“灌笔胜靖，然有楷法，远不能及靖。”可知二人书法特点便是卫灌放手流便，索靖法则谨严。索靖在书法方面的创新更注重继承，经其美化的上挑笔法就是源于对隶书波磔的继承。因此，索靖对书法的继承大于创新。其书笔力雄勇、法度谨严，甚至令同样楷法缜密的唐初书法家欧阳询倾慕不已，“路见靖碑，初过而不问，徐视乃得之，至卧碑下不忍去。”欧阳询在 《用笔论》中赞其笔法 “刚则铁画，媚若银钩”。宋代书家黄庭坚则认为索靖书 “笺短意长，诚不可及”。而清代书家包世臣则以为其书 “笔鼓荡而势峻密”。

张怀瓘 《书断上》曰： “前圣后圣，合矩同规，虽千万年，至理斯会。”传统的力量不容忽视，索靖之书更合乎法度。对学习者而言，法度、规矩更易于学习和模仿，而性情、风流则难以临习。阮元 《南北书派论》有言：“崔悦与范阳、卢谌齐名，谌法钟繇，悦法卫瓘，而俱习索靖之章，皆尽其妙。”东晋史学家王隐云：“靖草绝世，学者如云，是知趣者皆自然，劝不用赏。”当时很多学习草书的人都从靖草入门。但索靖书自身也并非一成不变，其 《七月帖》较之前的书法作品就多了几分新妍流变。

索靖不仅是名垂千古的书家，也是位独具见解的书论家。《晋书·索靖传》收录其一篇赋文 《草书势》（亦名《草书状》），全文仅四百多字，采用骈体行文，对书法艺术的论述十分全面，包括书法的演变、风格、气韵、用笔及章法等各方面。刘涛先生也对此有所论述：“他用赋体写过一篇 《草书状》，极力赞美草书，其中文句也触及技法原理。反映了索靖的草书理念，同样包含着书家的书法经验。”

索靖十分重视书法的动静结合之美：“盖草书之为状也，婉若银钩，飘若惊鸾，舒翼未发，若举复安。”用虫蛇和虯蟉来比喻书法体势的婀娜，从而呈现出具体而丰富的画面，这是描摹字体之 “状”。其后便是对 “势”的书写：“骐骥暴怒逼其辔，海水窊隆扬其波。”可见其汪洋恣肆的想象力。索靖认为草书当是 “势”与 “状”的相辅相成，他是在前人的基础上加以创新。汉代因国力强盛以阳刚之美为尚，其时书法 “尚势”，如 《曹全碑》《礼器碑》《华山碑》均是大气之作。而随着社稷变迁，战乱频繁，书论中的 “势”开始不断弱化，而晋“尚韵”一语便让后人眼中只有 “二王”的书 “韵”之美，尚法、尚意、尚态便只存于后世的唐宋元明清。《草书势》云：“举而察之，又似乎和风吹林，偃草扇树，枝条顺气，转相……体磊落而壮丽，姿光润以璀璨。”索靖囿于时代局限，未能实现理论上的超越，只是讲究 “势”“状”“韵”的某种契合，对后继者有所启发，但它不 “尚韵”的倾向是十分明显的。此文末句云：“命杜度运其指，使伯英回其腕，著绝势于纨素，垂百世之殊观。”可见索靖坚持书法应 “尚势”。

作者单位：南京师范大学文学院