《先秦诸子散文选读》与社会主义核心价值观

冯尚才

《先秦诸子散文选读》与社会主义核心价值观

冯尚才

社会浮躁，人们趋利追名，忘记孝悌、诚信等，这是目前社会中存在的道德问题。教育除了传播知识外，另一个重要的任务就是育人，教化百姓。针对现实，联系高中语文选修教材的教学任务和特点，首先关注了《先秦诸子散文选读》这本教材在当下意义；其次对《高中语文新课程标准》关于《先秦诸子散文选读》的有关规定及要求根据社会现实做了解读，强调了这门选修课程在育人方面的重要性；最后对这门学科的教学方向、思路给了一个明确的答案——借社会主义核心价值观教育的东风，本课程的教学应着力于加强学生的品德、修养教育。

诸子散文 核心价值观

三十多年前的1988年，诺贝尔奖金获得者瑞典等离子体物理学家、天文学家汉内斯·阿尔文曾说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。”遗憾的是作为我们自己的精神食粮，一度被忽视或者至少说没有被重视。直到十八大提出“社会主义核心价值观”我们传统的美德才被重拾，再一次得到重视，而《先秦诸子散文选读》或者说整个的诸子散文所倡导的仁、义、礼、智、信、忠贞和修身、齐家、治国、平天下的思想，就是我们传统优秀文化的本源，是社会主义核心价值观“固有的根本”，是我们重塑社会人格，重构价值观念的“根基”。那么《先秦诸子散文选读》与社会主义核心价值观有哪些渊源性的联系呢？

一.对《先秦诸子散文选读》教材编选在当下意义的思考

社会主义核心价值观是对中国传统文化、传统美德的继承和弘扬，《先秦诸子散文选读》是社会主义核心价值观的涵养源泉。

社会主义核心价值观是中华民族的心理特征、文化传统、价值观念、精神风貌的综合反映，传承了中国精神和儒家的德育传统。从国家的层面出发，社会主义核心价值观首先提出的就是“富强”，这是“落后就要打”这一沉痛教训的深刻总结，《先秦诸子散文选读》第二单元“王好战请以战喻”一文中提出：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。……养生丧死无憾，王道之始也。”这是一个国家要“王”的前提条件，是强调富国；“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”这是一个国家强大的基础，是富民；这二者合起来就是“富强”，是一个国家立于世界之林不败的根基，过去几千年需要它，几千年后的今天仍然需要它。国富则民强，国强才民安。在世界经济飞速发展的今天，必须富强是形式的逼迫，也是生存和发展所必需的。民主、文明、和谐更是《先秦诸子散文选读》内处处可见的。“行仁义，施人政”，讲“礼”说“道”是先秦诸子散文的核心内容和主导思想，它的内在实质当然是实行民主，让人人讲“礼”遵“道”，实现人与人之间、人与自然之间、官与民之间的和谐统一，和平共处。第二单元第三课《民为贵》中“民为贵，社稷次之，君为轻”全面大胆地反应了传统文化中的民主思想。第四课“乐民之乐，忧民之忧”中说：“今王与百姓同乐，则王矣！”又说“古之人与民偕乐，故能乐也”。第五单元《尊生》更是对平等思想的经典阐释：“若与予也皆物也，奈何哉其相物也”（《不材之木》），一棵树与人之间都要求“你我都是物，怎们一定要对方成为自己的物呢”这样的平等要求，何况人与人之间？这些都是先秦散文的思想精髓，是古人倡导和追求的平等思想：君与臣要平等，官与民要平等，民与民要平等。

《先秦诸子散文选读》第五课《人和》内有“天时不如地利，地利不如人和”强调了人和的重要性，这就是“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，为了和谐我们要讲“仁义”，要尊敬别人，要讲“礼”，要“己所不欲，勿施于人”；更要反省自己：“……，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又河难焉”，即便是别人有错我们也要做到不计较，有胸怀，愁何不“和谐”？现实社会中有很多悲剧都是因为我们太自以为是酿成的。“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福’”：如果我们能从自身上多找原因，那么社会的完全和谐也就不再是遥不可及的了。

第二单元第七课“仁义礼智，我固有之”加上“信”就是社会主义核心价值观要求的诚信，也是实现自由、平等、公正、法制的保证。如果诸子们推崇的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，“忍”、“让”、“谦”、“和”，“格物致知”、“诚心正义”等，大家都身体力行了，都落实了，这不就是社会主义核心价值观的核心内容吗？“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，这是说人性本善。况且“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”所以，今天重建社会主义核心价值观是对人性中本有良知的“召回”，是改变人们被异化了的或说有点偏离轨道了的价值观的纠正，也是当下教化民众亟待的举措和途径。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。……，然而不王者，未之有也。”要“王”，既要养民，更要教民，这就是编选《先秦散文选读》的目的和意义，是固本强国、民族振兴的根本。

第五单元《鹏之徙于南冥也》告诉我们，人要有远大的理想和志向，不能像燕雀那样满足于现实，但同时又告诉我们，人不能为名利所累“至人无己，神人无功，圣人无名。”这是何等的聪明和智慧啊！……所有这些都是涵养社会主义核心价值观的渊源，是我们在教学中必须要重视和强调的东西，这也是编选《先秦诸子散文选读》的意义和价值所在，尤其是在世风浮躁的今天，更显得特别重要。

总之，社会主义核心价值观与《先秦诸子散文选读》能在历史的今天重合、叠加，绝不是偶然，作为教育者必须深入探究二者的关系，深入思考编选《先秦诸子散文选读》在当下的意义，更应该认真落实好编选《先秦诸子散文选读》的目的、要求。

二.对《高中语文新课程标准》关于《先秦诸子散文选读》的有关规定及要求的思考

先秦诸子，尤其是其中的孔子、孟子、荀子、韩非子等学者，倡导以修身、齐家、治国、平天下为人生追求，把道德做为立身行事、自处处人的根本。他们是道德人格思考和培养方面的大师，同时也是处世之道、应时之法、察物识人、教养子女（《卫人嫁女》）等方面的智者，《先秦诸子散文选读》教学当然也应当以传授他们的思想精华为目的，继承和弘扬中国传统文化精髓，汲取民族智慧。《高中语文新课程标准》中说：“认识先秦思想文化的丰富内涵、精深品质和不朽的社会意义；学习诸子思想文化中的人文精神，以提升人格，提高修养”；“认同中国古代优秀文学传统，体会其基本精神和丰富内涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习用历史的观点理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧。”这应该是给我们的教学宗旨。新课标内还随处可见如下这样的表述：

——本课程旨在通过学习先秦诸子论著，启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱

——关注人的成长与发展

——探究传统文化在现代社会的地位和作用

——提高学生对我国传统文化的认识，加深对优良文化传统的热爱

——使学生努力形成自己的思想、行为准则

……

不是回避不选，新课标中对《先秦诸子散文选读》教学在知识、能力方面的要求真的不多，这是有课程选修的性质和内容所决定的，所以这门课程的教学一定要根据课程特征和当下环境定好位，选好方向，把陶冶身心、涵养德行、传承文化等育人目标作为教学的重点。

三.对教学方向、教学思想的思考

着眼于当下，把《先秦诸子散文选读》的教学与社会主义核心价值观联系在一起，这是必须的、无可非议。教材内容本身以“修身、齐家、治国、平天下”为主的，课程标准也要求以传承文化、陶冶身心、涵养德行为主。“圣人教人，只是就人日用处开端”，先秦诸子思想对中国的影响是很深远的，包括对后世的影响。就现在而言，孔孟主张和平的思想，对促进世界和平和国内安定都有重大意义。老子主张的人与自然的和谐相处。孔孟还主张忠孝，这有助于维护中华民族的团结，增强民族向心力与凝聚力，是我们固本强国所必需的；同时儒家强调的规则、程序，法家讲“大车无轮，小车无軏，行之不远”，正是法制的基础。庄子反对人为物役，不为权贵礼法所拘，追求个体身心自由，倡导“不以物害己”（《庄子：秋水》），“不以物挫志”（《庄子：天下》）……所以当今时代，国家要富强，人民要民主，人类社会要长远持久的发展 我们就只能像汉内斯·阿尔文说的那样，再回到二千多年前寻找我们的老祖宗，在他们的墓前三思。

套句老话，“教育从娃娃抓起”，今天的高中生迟早是社会的主流。《先秦诸子散文选读》的教学，根据其内容、课程性质和课标的要求，我们没有必要再字字落实、句句翻译了，要把先贤提倡的德行、修养、处世智慧内化到学生的灵魂深处，体现到他们的言行举止和处世当中去，这样我们就把《先秦诸子散文选读》的教学和社会主义核心价值观的落实融合在了一起，既关注了当下，又完成了时代的使命，这就是这门课程的教学方向和编选的思想内核。

1.先秦诸子文献对中国文化的影响.陈军.《图书与情报》.2004

2.《先秦诸子散文选读》.人民教育出版社

（作者单位：甘肃省古浪县第五中学）