云南茶马古道音乐文化研究

孙　英，王　萍（燕山大学艺术与设计学院，河北 秦皇岛 066004）



云南茶马古道音乐文化研究

孙英，王萍
（燕山大学艺术与设计学院，河北 秦皇岛 066004）

摘要：云南茶马古道是时代的产物，它在我国的历史上具有不可估量的作用，它是在我国的历史发展不同时期，通过汉族和藏族之间用茶马交换为前提而形成的重要古商道。在时代的沧桑变迁下茶马古道形成了独特的马帮音乐文化，其蕴含了顽强拼搏、不畏艰辛的文化内涵与精神意义，在不同历史时期具有文化交流与融合的意义和作用，它推动了茶马古道音乐的传承与弘扬，演绎了动人的民族和谐之歌。

关键词：云南；茶马古道；音乐文化

孙英（1982-），女，河北秦皇岛人，硕士研究生，讲师，研究方向：音乐欣赏与钢琴教学。

王萍（1982-），女，辽宁海城人，大学本科，馆员，研究方向：音乐欣赏与钢琴教学。

茶马古道是一个具有特定意义的历史性概念，它是在我国唐宋年间至民国时期，在汉、藏之间以茶马交换而形成的古商道，它形成了一个庞大的网络，以川藏线、滇藏线、青藏线为主线，地跨川、滇、青、藏，并向外延伸至欧洲。它在我国的历史上曾经起着重要的政治、经济和文化纽带的作用，在这条重要的古商道中形成的马帮音乐文化，成为了在茶马古道上重要的、不可缺少的精神食粮，为茶马古道增添了活力。

1　云南茶马古道生态环境

茶马古道是一个历史性的地域性称谓，它特指我国西南地区、以马帮为交通工具的跨地域的古商贸通道，成为了西南各民族经济和文化交流、融合的重要走廊。茶马古道源于唐宋时期的“茶马互市”，由于藏民地处高原，需要饮用茶叶作为生活必需饮品；而内地则需要西藏、四川、云南盛产的良马，这样，双向的物质需求便形成了“茶”与“马”互市的局面，孕育而出云南、四川、西藏的“茶马互市”线路。

1.1自然生态环境

茶马古道位于我国西南大部分区域，就自然生态环境而言，山高水深、道路崎岖，环境恶劣，甚至需要在陡峭的羊肠小道和绝壁之上开凿出简陋的栈道，行走十分艰辛，到明朝年间，汉、藏之间的茶马贸易已经达到了鼎盛时期，茶马古道也颇具规模。清朝由于战乱，各个商道出现了阻塞，贸易链条断裂，“茶马互市”逐渐从历史的地平线上淡出。

1.2地理环境

茶马古道位于西南海拔最高、自然风光最为秀丽、人文环境最为丰富的地域，位于西藏高原和云贵高原之间，地理环境复杂，气候变化极大，在历史发展之下形成了我国境内庞大的实体网络交通系统，其主干线路以滇藏线、川藏线、青藏线为主，并且在这个“大三角”地域还密布着大小、长短不一的支线，其中以滇藏线最为错综复杂，不仅高原海拔落差极大，人、马对高原气候难以适应，而且道路婉转崎岖，行走颇为困难，支线繁多，经常会出现走冤枉路的情况。世代的马帮用生命探索出来的道路，无形中为当今的交通枢纽开创了先驱，构成了我国早期的交通网络地形。

1.3人文生态环境

巨大的马帮之路传承不绝，其背后还隐含有诸多的人文内容，我们可以从生理、民风民俗、心理等方面加以分析：一、生理因素。藏民由于常年居住在较高的海拔之上，需要热量极高的肉类、奶类食物，而茶叶中的茶多酚成分，可以分解脂肪、通肠通便，有利于人类的健康，这些都导致藏民产生对茶叶的生理依赖。二、民风民俗因素。我国有“以茶解气、除病气”的说法，将茶叶作为我国特有的饮品而为国民所认可和接受，茶文化和“茶道”精神成为了我国传统文化中的重要内容，形成了中国传统的茶风茶俗。三、心理因素。马帮在流动的过程中，逐渐形成庞大的人群，在心理上形成了“马帮情结”或“马帮情怀”，他们由物质层面上升到了精神层面，成为了马帮人始至不渝的精神支柱。

2　云南茶马古道的马帮音乐——《赶马调》

云南茶马古道不仅是古商道，还是人文之道、音乐文化之道，他们在茶马古道中显现出对生活的热爱和坚持，其精神世界深邃而丰富，它在与少数民族音乐文化交流、碰撞、融合的过程中，形成了具有影响力的马帮音乐文化，薪火相传，成为了马帮的精神支柱。

2.1汉族马帮的《赶马调》

汉族马帮的《赶马调》与山歌类的民歌最为相似，主要集中在云南大理地域，它们相互区别又相互联系，既有茶马古道的共性，也有民族地域的特色音乐特征，形成了汉族马帮的《赶马调》。其中“砍柴莫砍葡萄藤，嫁女莫嫁赶马人”成为了茶马古道汉族马帮经典的歌词，它不仅具有豪放、高亢的音乐旋律形态，而且也有着小调般的含蓄、委婉的形态，抒发了汉族马帮行走高山峻岭中的豪迈和豁达情怀，又流露出赶马人内心的脆弱与彷徨无助。

2.2藏族马帮的《赶马山歌》

藏族马帮是云南茶马古道中的生力军，他们的马帮音乐不似汉族马帮有固定的赶马调，他们的音乐形态主要表现为以下几类：一、赶马山歌类。这些山歌吟唱藏族马帮的生活、歌唱茶叶相关的民歌、抒发赶马路上的自然风光，显现出音域宽广、节奏自由、修筑高亢的高原特色，其音乐旋律回荡在空中，悠悠不绝。二、赶马情卦类。也即藏族的情歌，描绘男女之间的缠绵爱情，短小精悍、诙谐风趣，以比兴、隐喻的含蓄手法加以表达，同时也流露出藏族人民的宗教信仰，藏族人民认为印度是佛教的起源地，到达印度则可以到达心灵的彼岸，表达了人们对于自由的向往心态。三、赶马锅庄类。它是藏族的一种歌舞形式，对于藏族而言，这种形式的舞蹈动作适合于藏族马帮民族。

2.3纳西族马帮的《赶马调》

纳西族马帮的《赶马调》也是较为有名的，他们的马帮音乐采用了比兴的手法，押韵也十分工整，在纳西族的马帮音乐中也流露出对藏族酥油茶的热爱之情，反映了茶马古道民族交融的文化特点。他们传统的文学作品有《东巴经》和《赶马》、《买卖寿岁》长篇叙事诗等，显露出纳西族人对茶马古道久远而深厚的内心情感。

3　云南茶马古道的马帮文化

云南茶马古道的马帮文化是多民族、多文化交融的结合体，它在多元文化相融的过程中，形成了丰富多彩的文化音乐走廊。

3.1马帮文化的社会生活内容

马帮文化的社会生活可以从物质、制度和心理三个层面加以分析和研究，其中：一、物质层面的马帮生活。他们对“马”有不可分割的、深厚的情结，“马”不仅仅是一种运输工具，还成为了茶马古道上的寄托形式，在茶马古道上，赶马人将马视为最亲密的伙伴，是生活中重要的内容。在共同的生存环境和相同的生活语境之下，马帮形成了特有的生活圈，例如，在茶马古道的马帮中流行的“黑话”：开亮、敲铓、开烧、财神、画圆圈、歇脚、搭伙计、捎马。他们在赶马的过程中也形成了一致的价值标准。二、制度层面的马帮生活。为了适应和更好地生存，马帮形成了内部的制度系统，是相对严密的商业组织，不同的马帮之间也有合作和影响，在与大自然、土匪相斗争的过程中，马帮形成了合作的意识，他们依靠马锅头的统一指挥，具有极强的集体意识和团队意识，因而得以连绵不息、延续不绝。三、心理层面的马帮生活。茶马之间的贸易由于共同的利益趋同性，而使各民族的马帮相互交流，他们的心理和文化内容得以相互渗透和融合，在包容和竟生的和睦相处中，形成了心理趋同感和价值取向感。

3.2马帮文化的宗教信仰内容

茶马古道是多民族融合之道，也是不同宗教集聚之道，由于不同的少数民族有各自的宗教信仰，在云南的茶马古道上显现出多种宗教信仰并存的现象，如：汉族马帮信仰佛教、回放马帮信仰伊斯兰教、白族马帮信仰本土宗教的“五老爷赶马仪式”、藏族马帮信仰藏传佛教、纳西族马帮信仰东巴教，体现出茶马古道巨大的包容性文化特征。这些不同的宗教信仰对于赶马人形成了强大的凝聚力和约束力，始于人们最为原始的心理信仰需求，形成了马帮独特的精神世界。

3.3马帮文化的民风民俗内容

在茶马古道的马帮文化，有一些个性鲜明的民风民俗，它们相互促进、相互影响，形成了我中有你、你中有我的马帮文化之民俗。例如：藏族的“一妻多夫”制民俗就以超自然为中心的文化传统为取向，淡化了血缘关系。还有他留人的“青春棚”文化，在茶马古道彝族他留人中还流行“过七关”的婚姻制度，有其深厚的历史和社会原因，形成了独特的人文景观，被认为是母系社会向父系社会过渡的形式，它以“女坐男逛”的形式成为了云南茶马古道的一朵奇葩。还如：摩梭人的“走婚”制度，云南的摩梭人归属于纳西族，他们的婚姻制度也是茶马古道上奇特的民俗景观，这个“走婚”制度即男不娶、女不嫁的无协议婚姻状态，是世界上唯一仅存的母系制度，成为了母系文化的活化石，引发了世人的关注和研究。

4　结束语

云南茶马古道汇聚了多民族的音乐、文化内涵，以其庞大的交通系统为载体，承载了不同民族之间的音乐、文化的融合和交流，在长期的茶马互市过程中，形成了具有标签性意义的马帮音乐文化，并以不同民族具有特色的《赶马调》为标志，代表了不同民族的音乐内容。在茶马古道的历史性走廊之中，为了更好地适应和生存，还形成了多民族相融的多宗教并存的马帮文化，构成了独特的马帮民俗民风，成为了亮丽的民族风俗景观，并让人从中感受到千年茶马古道上所传承的和谐理念，体验到马帮音乐文化本质上的一种精神传承，显现出云南茶马古道马帮音乐文化的适应性和融合性。

参考文献

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