《三打》的禅意哲学

神话的回归，是当代影视剧的一股浪潮。2016春节档开年大戏《西游记之孙悟空三打白骨精》成为影视西游的新样本。

作为山东的一张文化名片，巩俐塑造了新一代“白骨精”。在她的文化地理中，“山东”是绕不过去的艺术原乡，此次在角色中所诠释的三打与三度的禅意结合、关于自由的探讨、关于真相的探讨，共同孵化出一个关乎信仰与牺牲的故事。

作为影视剧热门IP，《西游记》是最被广泛解构的作品。淹没在各种杂书、笔记、杂居、宗教经典和民间传说中的神怪，在小说中进行了复活重组。正是因为它的影响力，《西游记》成为了中国文化绕不过去的终极命题。

电影《三打》结尾，巩俐扮演的白骨精，一身素衣，面容纯净，回归了少女姿态，走向轮回之路。唐僧死后化为一尊石像，被三个徒弟驮上白马，继续西行。人类的终极问题没有改变过，几百年后，我们依旧有兴趣重新阅读，也许正是关于信仰的精神延续。从懵懂无知，到求知若渴，到叛逆无道，直至最终被那世上的磨难与不公平给消磨了锐气，走到佛家无争的路子上来，一路坎坷，一生悲伤，理想与自由仍然永生。

山东是儒家文化的发祥地，虽然儒家文化的特点是务实、重理性，《论语》中记载“子不语怪力乱神”，就是证明。然而，这并不意味着鬼神信仰、奇迹传说等文化现象销声匿迹。鬼神信仰作为原始文化的重要组成部分，在民间的影响深远，显然比儒家文化更加源远流长。

传统神怪文化的影响为何绵延至今？通过重新解读以山东文化为原乡的民间体系，我们如何寻找当世信仰的隐喻？