王韵香生平考辨

毛慧

(江南大学人文学院，江苏无锡214132)



王韵香生平考辨

毛慧

(江南大学人文学院，江苏无锡214132)

王韵香是清代嘉道年间江南地区一位颇有影响的女作家。她命运淹蹇，生命短暂，但以出色的诗、书、画才能及迥异于闺秀才媛的佛道身份蜚声吴越，在书画界及文学史中均占有一定的地位。文章首次对王韵香的生平进行考辨，主要包括生卒年的考订、姓名字号的厘清、身份的稽考、卒因的考订四个方面。

王韵香；生平；考辨

王韵香，梁溪(今无锡，旧隶属常州府)人，毕生向道问禅，游于方外。灵心慧识，能诗属文，书法秀挺有骨，诗文清丽脱俗。与文坛名士书画相酬，诗文唱和，她珍藏的《空山听雨图》几经流转，遍征名流题咏，题词唱和及后世收藏题跋者多达123人，其中包括林则徐、刘墉、英和等名公巨卿，梁同书、陈文述、郭麐、洪亮吉、赵怀玉、孙星衍等文坛巨擘，汪端、吴藻等才女闺媛，交接极广，倾动一时。后为才情所累，兼浊世相逼，自别人世，留下《清芬精舍小集》三卷。完颜麟庆《鸿雪因缘图记》中称其“腹有诗书，别有出尘之致”[1]，同时代女词人吴藻向往其清淡娴雅、寂静空疏的佛韵道缘，赞其“香火因缘，语言文字，唱绝云山侣”[2]。然而由于正史无传，且文献资料散而不全，甚而互相矛盾等原因，韵香身后却沉寂不彰，关于她的生平行状至今仍存在不少未解之谜。

有清一代，江南地区以其雄厚的文化底蕴积淀昌盛学风，女性文学创作异常活跃，才女辈出。对此，目前学界仅将关注点集中于江南地区闺秀之列，对于比丘尼及女冠的研究相对沉寂，有学者指出：“对于中国前现代文学史上的这批遗产，至今研究甚差，既少有宏观的整体研究，也较少个案研究。”[3]加之方外女作家传扬不易，她们既无父兄可考，又无婚姻之实，既无文士之师承，又不能专习诗文，且不可能藉子嗣以留名。因此，相较于明清时期向佛慕道较为有名的才女如徐灿、吴藻、王微、周琼、汪端、顾太清等人，她们更难自见于时，流传后世。文章结合时人笔记及诗文作品，试对韵香生平略加辨析，以求证方家。

一、王韵香生卒年考

王韵香的生年，尚无具体记载。其卒年可从时人诗文作品进行推算。 张际亮《金台残泪记》卷二记载“阅《燕兰小谱》诸诗，有慨于近事者，缀以绝句”，其中一首“小金山晓放舟迟，水似柔绵雨似丝。不向双修庵下醉，怕看眉妩似伊时”，诗后自注：“过锡山作也，锡山有尼僧韵香，工画兰，居双修庵，……此尼去年十二月小除夕，竟为情死矣。”[4]《金台残泪记》共三卷，卷首自叙书成于“太岁戊子腊八日”，据此上推可知“去年十二月小除夕”应为道光丁亥年小除夕，由此可知韵香卒年应为1827年。

韵香殁后，友人陆继辂悼诗中有“独客残春感旧游，莲池相见正清秋”[5]句。清人丁传靖据此推算韵香卒年：“按此诗编年在道光八年戊子，据首句为春日作，合上数条观之，则韵香之卒为戊子前一年丁亥小除夕，年四十九，生于乾隆四十四年己亥正月。”[6]与上文所述韵香卒于1827年正好吻合，由此可推定韵香卒年。丁传靖(1870—1930)，字秀甫，一字岱思，号湘舲，别号沧桑词客，丹徒人，近代藏书家、学者。他曾搜采各家有关韵香事迹的记载，汇为一卷，题曰《福慧双修庵小记》，此书广收时人作品中涉及韵香的内容，并形成对照，引文后并有丁传靖小注，对厘清韵香身世有十分重要的意义。据丁传靖所述，韵香生于1779年，卒于1827年，享年49岁，此论断在同时代人的书札、笔记中也可得到印证。如龚洤《耕余琐闻》云韵香“遂致气愤自缢死，时年四十九，正在料理开正做寿诸事，礼物已收不少，乃一旦遽轻生。林少穆制军赠以‘素心书房’匾额”[7]。由此可订王韵香生年为乾隆四十四年(1779年)，卒年为道光七年(1827年)，终年49岁。

二、王韵香姓名字号考

韵香俗姓王，父母家世虽不可考，但应无疑义。关于韵香的名、字、号，则有不同记载，略需分辨。

第一，称“岳莲”“净莲”“王莲”。如释震华《续比丘尼传》云：“岳莲，一作净莲。”[8]蒋宝龄《墨林今话》云：“梁溪女冠净莲俗姓王。”[9]12又，王德毅《清人别名字号索引》中作“王莲”称。按：“王莲”为她的俗名，“岳莲”为她的法名，“净莲”为她的道名。

第二，称“韵香”。如汪端《梁溪女冠韵香见过碧城仙赋此赠之》一诗所称。又，张际亮《金台残泪记》中云：“锡山有尼僧韵香。”按：“韵香”是她的字，晚年以字行。

第三，以“清微道人”“玉井道人”“平安竹”称。如汪端《题兰陵女冠王清微〈空山听雨图〉》所称。胡文楷《历代妇女著作考》中云：“号玉井道人，又号清微道人。”[10]按：韵香号清微道人，又号玉井道人。此外，韵香自述云：“予何人身侍莲台，清净少烦，得以柔翰写竹自娱，非世之平安而能若是乎，非身之平安而能若是乎。盖身世平安而后能写竹，写竹所以著其平安也，故竟自号平安竹。”[11]396故韵香又号平安竹。

关于其姓名字号，除上述说法外，仍有不少讹误。如“无锡文库”第四辑第九十四册收录的《清芬精舍小集》前言中称韵香取号“玉京道人”。“玉京道人”为明季秦淮名妓卞赛，“卞赛，一曰赛赛，后为女道士……长斋绣佛，持戒律甚严。剌舌血，书法华经以报保御”[12]，这里应是把“玉井”误作“玉京”。又，同时期女作家吴藻《念奴娇·题均香〈空山听雨图〉》一诗将“韵香”写作“均香”，笔者考察时人与韵香唱和作品，此属个例，猜测应为刊刻之误。

据上可知，韵香俗名王莲，法名岳莲，道名净莲，号清微道人，又号玉井道人、平安竹。

三、王韵香身份考

关于韵香身份，既有民间种种流传，也有散诸文人笔记者，虽年代未为久远，不至有鱼鲁帝虎之误，但由于其身份之变易微妙，给研究者带来诸多困惑。述之较可信者有韵香自云：“予幼时父母甚钟爱，听星家言谓是宜居净土，否则难养，遂侍莲台。”[11]417韵香9岁入无锡双修庵，幽居潜行，长斋茹素，接受训蒙而知书善画，命运的驱使她得以摆脱儒家式家庭的束缚，获得较闺阁女子更多的读书、写作、学习的自由，得享佛门清欢。她宿根灵慧，对佛理的妙悟及丰盈的佛性令时人赞赏不已，“眉黛文殊晕浅颦，拈花一笑悟兰因”[13]，“寂寞琳宫清梵歇，人在最深深处”[2]，极写韵香作为尼僧传承法脉，修证有成。

韵香幼年逃禅，弘法度众，入民国释震华编选的《续比丘尼传》，其女僧身份不容置疑，然观时人作品，多处言其为女冠。如秦恩复《享帚词》为韵香作有《选冠子》一词，自序云：“毗陵韵香女史，名净莲，于双修庵自度为女道士。”[14]秦恩复(1760—1843)，与韵香同时，所言当可信实。陈文述《莲池庵怀韵香》自注亦云：“韵香，名净莲，梁溪女冠，亦称清微道人。”[15]507韵香所居福慧双修庵遗址已不可考，观时人作品，笔者推测应在惠山无误。民国秦铭光《锡山风土竹枝词》[16]有诗为证：“犀辟尘埃玉辟寒，碧城端只在人间。棲鸾影事空陈述，惆怅双修记惠山。”诗后小记：“惠山尼庵夙著盛名，今已废，庵亦变易，当清嘉道间，女冠岳莲住惠山福慧双修庵。”可见韵香栖止虽不复存，但其流风余韵直至民国仍不绝如缕。时人诗文对韵香熏修之地亦多有著墨，陈文述赞其“香雪林峦龙女界，松衫楼阁鸽王家”[15]507，汪端盛赞：“九龙峰影九芙蓉，清磐松声玉女宫。”[13]幽雅的环境不但有功于禅教，更对韵香诗文创作有着重要的影响。

关于韵香由佛入道的时间，徐世昌《晚晴簃诗汇》中记载：“韵香少为比丘尼，年十九蓄发为女冠。”[17]则韵香自度为女道士的确切时间应为嘉庆二年(1797年)。从逃禅转而游仙，韵香身份的转变必然隐藏着其思想的裂变，或与其生平经历有着莫大的牵连，正如汪端曾对人说：“名士牢愁，美人幽怨，都非究竟，不如学道。”[18]通过对韵香身份转变原因的探究，可以更加全面立体地解构韵香的思想，觇见其性格的深隐层面。

对才名的追求与性别意识的萌芽是促成韵香身份转变的内在因素。明末江苏吴县叶绍袁有言：“丈夫有三不朽，立德立功立言，而妇人亦有三焉，德也，才与色也，几昭昭乎鼎千古。”[19]与“女子无才便是德”的论调相颉颃，成为明清女性作家的价值追求。她们试图挣脱传统儒学妇女观加诸自身的束缚，执笔搦翰，抒写性灵，如黄媛介、沈善宝、熊琏、汪玉轸、许珠等人，都曾卖画鬻文，开馆授徒，表现出不逊于男子的强烈的才名意识。同样，韵香身处方外而未能真正出世，她未能勘悟万法归空的禅理，而汲汲于扬名显才，雷缙在《青楼诗话》中评价道：“(韵香)慕琼仙之净业，希瑶寺之皈依，曾传其纸鸢诗有‘未了青天一线缘’之句，识者知其尚虚净业。”[20]

完颜麟庆《鸿雪因缘图记》第一集《瓜州泊月》篇云：“联舫南下，舣舟慧山，招同访女道士韵香(自注：‘姓王，名岳莲’)于双修庵。韵香姿仅中人，而腹有诗书，别具出尘之致。惟名心未退，询知余十九登进士，意甚欣然，面写墨兰以赠。”[1]麟庆访韵香之时，年十九，初及进士，时为嘉庆己巳(1809年)，从他倨傲的语气中不难看出对韵香“意甚欣然”的不屑。韵香“面写墨兰以赠”的举动也颇为时议所訾，如邹弢《三借庐笔谈》讽道：“其好名之心，亦太黠矣。”[21]正如方秀洁所说：“女性若要发展自己的才能并获得尊重，她们就必须依赖丈夫、父亲或者其他男性亲友所给予的赞助。即便如此，她们追求名望也要适度，否则就会失去别人的尊重。”[22]韵香遁入空门仍为才名所困，成为众喙哓哓之点，这是促成她自度为道的直接推动力。

道教基于黄老思想，承袭战国以来神仙方术之说，与佛教最大的不同是重视世俗生活，鼓励信众满足自己现世的欲望。对于大多数古代女性来说，她们之所以信仰道家，是期许以这种方式解脱礼教对身心的束缚，寻求精神上的安宁抑或超越。同时，道教强调尊重女性，提倡男女平等。由此，韵香决定入道，去获得更大的空间。

四、王韵香卒因考

韵香“能诗，工小楷，善画兰竹，四方名流争访之。书仿《灵飞经》，秀骨天成。兰竹多小幅，娟静疏朗，别具风格。尝见其自题画兰云‘十分珍重护芳丛，意在忘言淡荡中。尘外天然见标格，肯随桃李嫁东风’，风神绝妙。评者谓道人擅名三绝，不特近时，闺阁所罕，求之古人殆亦难之”[9]12。她有诗才，极富书画才能，早习《灵飞经》，后学刘石菴相国书法，古雅异常，深得当时名人士大夫赞赏。工于书画的韵香收藏有《空山听雨图》一册，此图册出自名家之手，当时名流题咏殆遍，梁山舟、钱梅溪、姚子贞皆有诗，刘文清、英煦两相国亦为题字，其倾动公卿如此，成为当时一大珍闻，然而这幅图却与韵香的卒因息息相关。

施淑仪在《清代闺阁诗人征略》中引《听秋声馆诗话》云：“享艳名二十余年，后因事自经死。”究竟所为何“事”，笔者将几种说法援引如下：

丁绍仪《听秋声馆词话》：“余幼时犹及见，面圆体腴，年已四十余，后因失所欢意，自经死。”[23]

蒋宝龄《墨林今话》:“(韵香)有《空山听雨图册》，远近名士题者几遍，后为一显者赚去，郁郁不乐，又为轻薄少年利其赀者所侮，一经雉经死，闻着莫不惜之。”[9]12

龚洤《耕余琐闻》：“(韵香)最为顾某所眷，题画诗每为代作。因为顾子屡次借钱，用过千串，又借两金钏，诸徒啧有烦言，遂致气愤自缢死。”[7]

韵香之殁传之夙矣，或为失图之恸、钱财所累，或竟为情死，抑或兼而有之。据上述引文，互相未见一致，且“显者”“所欢”系指何人，无从可知。又有清人邹弢《三借庐笔谈》云：“(韵香)尝画《空山听雨图》，名士题咏殆遍。阮芸台先生抚浙，闻而求之，特以三千金亲赍索图不得，加至五千，亦不可，废然而返。觅韵香所欢者，召授计，令窃以献始得之。韵香自失图，知阮所为，莫可如何。乃与所欢绝，比夜，竟自缢死 。”[6]

邹弢意指阮芸台垂涎图册而促成韵香自经。阮元(1764—1849)，字云伯，号云台(或作芸台)，亦号雷塘庵主，晚号颐性老人，江苏扬州人。嘉庆四年(1799年)，出任浙江巡抚，此时图作初作，而韵香卒于道光七年(1827年)，此时阮元早已不在浙江巡抚任上，故邹弢所言全非事实。且陈文述在《画林新咏》中云：“(《空山听雨图》)卷首有某相国题字，不欲流落人间，或因此为兰亭之赚也”[24]，二人所言互相矛盾，莫衷一是。据此，丁传靖作出一番考证：“按此卷内相国题字，惟刘文清、英煦。刘文清之卒年在嘉庆九年，其时此图初作，图之失尚在十余年之后。英相辛未题第一图，己卯又为题补图，必无赚去之理，此外别无相国。或云伯心知其故，托词某相国耳。”除了阮元、某相国窃图论，又有赚图者为孙尔准一说。韵香殁后，观其友人陆继辂悼诗“何人酬得怜才泪，惭愧江东孙伯符(即孙尔准)”[5]，似非无因，笔者猜测引文中“所欢”即孙尔准，然而此事终无定论。

观时人作品，与韵香之死有莫大牵连还有一位“顾子”。“顾子”即本邑名吏清流顾皋。顾皋(1763—1832)，“字晴芬，嘉庆六年一甲一名进士。壬午典浙江乡试，特命上书房行走，转内阁学士兼礼部侍郎。乙酉典顺天乡试，调户部左侍郎，引疾归。皋天性和易，语言敏妙，而一归于正持躬谦，抑服官后，谢绝馈遣，闭户家居，罕见其面，善兰竹，屡邀宸赏，诗文高雅如其为人”[25]。

韵香与顾皋关系似匪浅，龙顾山人纂《十朝诗乘》称“净莲与顾皋犹密，题画诗多由代作”，确证二人诗画相得，但是否如龚洤所言还有经济、感情上的纠葛，似乎并无它证。另，顾皋于辛未年为韵香《空山听雨图》所题四言偈有“香浥衣清，雨滴心醒。云空即空，不听亦听”句，诗歌是诗人心灵的载体，从诗歌文本可以看出诗人的人生态度、思想境界、审美趣味，据此可知顾皋并非登徒子，其心性清浚，为人高雅，不至作出如此毁誉之举，且从上引顾“乙酉典顺天乡试，调户部左侍郎，引疾归”，其称病归里则在道光八年(1828年)，其时韵香已殁年余，可知韵香之殁与顾皋并无直接关联。

荦荦当时名，寂寞身后事。历史的车轮碾过之处，美玉终与尘土同质。韵香作为嘉道年间一位声名昭著的女性作家，历史留给她无尽的遗憾。两百多年后的今天，笔者试对其生平行状进行重现，从而知其人论其事。文章仅据目前现有资料抛砖引玉，更为系统全面的研究则俟诸异日。

[1]完颜麟庆.鸿雪因缘图记[M].道光丁未年刻本.

[2]吴藻.花帘词[M].小檀栾室汇刻闺秀词：第五集.光绪二十二年南陵徐氏刻本.

[3]郭延礼.明清女性文学的繁荣及其主要特征[J].文学遗产，2002(6)：68-78.

[4]张际亮.金台残泪记:卷二[M].扫叶山房，1917.

[5]陆继辂.崇百药斋文集[M].清光绪四年刻本.

[6]丁传靖.福慧双修庵小记[M].民国十四年(1925年)云在山房铅印本.

[7]龚洤.耕余琐闻[M].清同治十一年刻本.

[8]释震华.续比丘尼传[M].上海：上海古籍出版社，1995：26.

[9]蒋宝龄.墨林今话[M].北京：中国书店，1996.

[10] 胡文楷.历代妇女著作考[M].上海:上海古籍出版社，1985：256.

[11]王韵香.清芬精舍小集[M]//无锡文库：第四辑.南京：凤凰出版社，2011.

[12]余怀.板桥杂记[M].李金堂,校注.上海：上海古籍出版社，2000.

[13]汪端.自然好学斋诗钞[M]//冒俊.林下雅音集:五种.清光绪十年刻本.

[14]秦恩复.享帚词[M].清道光二十六年刻本.

[15]陈文述.西泠闺咏[M].扬州：江苏广陵古籍刻印社，1983.

[16]秦铭光.锡山风土竹枝词[M]//无锡文库:第二辑.南京：凤凰出版社，2011：708.

[17]徐世昌.晚晴簃诗汇:第四册[M].上海：上海三联书店,1989：887.

[18]陈文述.自然好学斋集:孝慧汪宜人传[M].道光六年钱塘汪氏振绮堂刻本.

[19]叶绍袁.午梦堂集序[M]//午梦堂集.北京：中华书局，1998：2.

[20]雷缙.青楼诗话[M].民国五年(1916年)扫叶山房石印本.

[21]邹弢.三借庐笔谈[M].扬州：江苏广陵古籍刻印社，1995.

[22]方秀洁.跨越闺门:明清女性作家论[M].北京：北京大学出版社，2014：210.

[23]丁绍仪.听秋声馆词话[M].合肥：安徽教育出版社，2002.

[24]陈文述.画林新咏[M].民国四年(1915年)西泠印社排印本.

[25]裴大中,倪咸生,等修.秦缃业,等纂.无锡金匮县志[M]//无锡文库:第四辑.南京：凤凰出版社，2011.

责任编辑：赵青

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.04.003

2015-12-25

毛慧(1990—)，女，硕士研究生。

I206.2

A

1673-0887(2016)04-0010-04