楚文化在武汉市城市公园中的应用

2016-03-16胡俊,肖寒

安徽农业科学 2016年3期

关键词：楚文化城市公园

胡俊, 肖寒

(1.武汉生物工程学院园林系，湖北武汉 430415；2.武汉工程职业技术学院基础课部，湖北武汉 430415)

楚文化在武汉市城市公园中的应用

胡俊1, 肖寒2

(1.武汉生物工程学院园林系，湖北武汉 430415；2.武汉工程职业技术学院基础课部，湖北武汉 430415)

摘要湖北省为中国“楚文化”中心，武汉市素有“九省通衢”之称。近年来，武汉市建设发展快速，而环境友好型社会建设迫切需要良好的园林环境，文化则是一个城市的灵魂。该研究以武汉市城市公园作为调查对象，研究各大著名园林文化景点，分析楚文化在不同景点中的应用手法，总结了主要表现内容以及应用形式，并针对楚文化在武汉市园林绿地设计中的应用现状及特点，提出了武汉市园林绿地发展的建议。

关键词楚文化；城市公园；凤鸟浮雕；知音文化；屈原文化；神话传说

Application of Chu Culture in Green Garden of Wuhan City

HU Jun1, XIAO Han2(1. Landscape Department, Wuhan Bioengineering Institute, Wuhan, Hubei 430415; 2. Department of Foundational Courses, Wuhan Engineering Institute, Wuhan, Hubei 430415)

AbstractHubei is the center of Chu culture in China, and Wuhan City is known as the thoroughfare of nine provinces. In recent years, the rapid construction of Wuhan City urgently needs a good garden environment. With Wuhan green garden as the research object, the famous scenic spots were researched; application of Chu culture in different scenic spots was analyzed. The main performance contents and application forms were summarized. According to the application status and characteristics of Chu culture in different scenic spots, we put forward suggestions for the development of green garden in Wuhuan City.

Key wordsChu culture; Green garden; Phoenix and bird embossment; Bosom friend culture; Qu Yuan Culture; Tales of legendia

荆楚文化是中华民族文化的一个重要组成部分，楚国文学艺术乃至整个楚文化的文明成果对当时的中国影响深远。文化作为城市的灵魂，对城市的建设、市民的观念和行为发挥着无形的影响。而作为重要文化载体的武汉市，自然与楚国历史文化结下了不解之缘。但从现实条件来看，武汉市在城市园林绿地设计中存在一些不足，千篇一律的设计手法以及设计形式使武汉市园林景观缺乏地方特色及文化气息，地域文化的多样性和特色性逐渐淡化。笔者从武汉市具有文化特色的一些园林绿地入手，调查研究楚文化在武汉市园林绿地中的应用形式以及表现内容，有利于今后武汉市园林建设的发展，提升整个武汉市的外在形象。

1楚文化相关理论研究

1.1楚文化的定义楚文化是在楚国形成的，以中国汉水流域和长江中游流域为代表的历史文化，既承袭中原文化，又有深厚的文化基础，是中华上古文化的东夷、西夏、北狄、南蛮四大集群文化通过黄河流域中原文化的集聚、中介、传递，通过长江流域汉江文化的融汇、改造、消化，在春秋战国时代楚国国土上孕育出来的高级文化[1]。

1.2楚文化的内容①在精神层面上，楚文化体现为“筚路蓝缕”的开拓创业精神，“抚夷属夏”的开放精神，“一鸣惊人”的创新精神，“深固难徙”的爱国精神。②在心理层面上，崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、浪漫主义，与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、天人相分、现实主义形成强烈对比[2]。③在物质方面，主要表现为漆器、木器及青铜器，丝织、刺绣及工艺品、宫殿及台榭建筑，帛画、壁画及屈骚庄文，编钟、琴弦及轻歌曼舞，祭祀膜拜等[3]。

2楚文化在武汉市园林绿地中的应用形式

笔者通过对武汉市月湖公园、东湖磨山风景区、古琴台等园林绿地进行调研,分析不同景点在楚文化运用上的内涵,总结了几种常见的园林设计形式。

2.1凤鸟图腾的应用

2.1.1凤鸟浮雕以及文化铺装。月湖公园作为展示武汉表演艺术及悠久历史文化的旅游胜地之一，其园林景观塑造中大量应用了楚文化元素，如凤凰广场。它既是大型露天表演景观中的点睛之笔，也是全景观的第一个高潮点。

凤是中华文明中吉祥的神鸟，也是楚文化的图腾。古人将凤凰视为瑞鸟，代表着天下太平，常常与龙一起出现，一度成为皇权的象征。传说中凤“非梧桐不栖，非竹实不食，非清泉不饮”，所以凤也代表着脱俗高洁的精神品质[4]。

凤凰广场在空间处理上采用下沉式，在中心焦点处设置中央喷泉景观，而喷泉底盘则采用了楚文化凤鸟浮雕，表达出凤至高无上的地位。凤凰广场在地面铺装形式上则采用龙凤呈祥浮雕，利用文化石表现形式，既呼应了凤凰广场的主题，又寓意吉祥如意的美好意愿(图1、图2)。

图2　月湖公园龙凤图案铺装Fig. 2　The dragon and phoenix pattern of Yuehu Park

2.1.2楚凤标及凤壁画。1987年以来，湖北省武汉市利用东湖风景区优美的自然山水和磨山有利的地形，开辟了楚文化游览区，建设了楚城门、楚市街、楚天台等楚国风格的建筑[5]。其中，磨山楚凤标是参考长沙陈家大山战国楚墓人物龙凤帛画中凤的形象而设计的。楚凤标位于楚天台下方，作为标志性景观，就像在欢迎各方游客的到来。在造型上，双凤的羽毛如烈火熊熊，而凤踩虎的造型则源于楚墓出土的虎座凤架鼓的原型。在楚人的图腾文化中，凤凰都是翱翔于天际之物，接近于神灵，所以楚人把凤作为一种精神的载体。凤为自由之物，无拘无束，把双凤雕塑建在高台下方左右两侧，有种凤已翱翔于空中的意境，与天空融为一体。而楚天台位于视觉中心，在大厅内可以看到一副楚凤翱翔的壁画，图中双凤翱翔于九天之上，与楚凤标遥相呼应(图3)。

图3　楚天台厅内壁画Fig. 3　The murals of Chu Tiantai

2.2知音文化的应用相传伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴，当伯牙弹到志在高山的曲调时，钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”[6]。钟子期死后，伯牙绝琴，觉得再也没有人懂得自己，这就是“高山流水觅知音”的传说，也是知音文化的由来。

武汉古琴台公园内，伯牙台用汉白玉筑成，为一高于地面的石台，传说是当年伯牙抚琴的地方，石台四周栏杆用石栏围砌，栏板上刻有“伯牙摔琴谢知音”的浮雕图，起点景作用。而伯牙台景点位于整个庭院的中央，庭院周边栽种雪松、柏树等，不仅营造了崇高庄重的氛围，又柔化了伯牙台石材的硬质特点。在庭院楼阁的墙垣有一尊伯牙抚琴的雕塑，雕塑旁少量置石，寓意着高山流水，后面栽植几株翠竹，象征着伯牙的正直高洁(图4)。

图4　古琴台公园伯牙抚琴Fig. 4　The place of Legend “Bo Ya Fuqin” in Guqintai Park

2.3屈原文化的应用楚人在文学上的造诣也是很深厚的，《楚辞》中屈原一首离骚充分展现了楚人宽广的胸襟。屈原创立楚辞文学，对后代中国文学影响深远。当时北方文化圈以《诗经》为代表，而南方就属屈原的《楚辞》。屈原是楚文化文学的鼻祖，奠定了楚辞文学在中国文学的地位[7]。武汉月湖公园屈原文化壁雕景点以壁画的形式，通过雕刻屈原的诗文作品，将其一生展示出来。屈原壁雕由多块不同角度的正方形石材拼接在一起，将现代艺术的几何美与古典文化相融合(图5)，不同浮雕组之间通过种植美人蕉以增添景观的连续性，营造楚文化氛围。

图5　月湖公园屈原主题壁雕Fig. 5　Wall carving of Qu Yuan in Yuehu Park

2.4神话传说的应用除上述几种应用形式之外，在园林绿地中，还有以神话传说来体现楚文化主题，如火神祝融传说。祝融被楚人尊为“火神”，楚人之所以有创造性，是因为有火神精神照耀的缘故，而火神精神是楚文化精髓之所在[8]。祝融观星雕塑位于东湖磨山风景区，这是一件现代雕塑，也是一件抽象雕塑。磨山祝融观星台在设计上采用了楚文化传统的浪漫主义表现手法，正面是人化的祝融，左手持二十八星宿图纹，以示观星，右手持龟甲记载风向时运；背面为神性的祝融，大凤怒目鼓腹，似有旺盛的生殖力，图腾意味浓厚。祝融须、眉、双腿和胯下均是熊熊火焰，表现他“火神”的另一面，而底座九级圆形台阶象征九重天。整个作品气势磅礴，很好地结合了楚文化与园林景观(图6)。

图6　磨山祝融观星台Fig. 6 The star observation platform of Zhu Rong in Mo Mountain

2.5巫傩舞蹈文化的应用王逸在《楚辞章句》中说：“楚国南郢之邑，湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神”[9]。楚文化在心理层面的特点是崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、力求浪漫，与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、天人相分、力主现实形成鲜明对照。磨山公园通过设置园林文化景墙向人们展现了楚文化之巫傩舞蹈文化，运用壁雕的形式将楚人夸张的面部表情以及舞蹈动作惟妙惟肖地表现出来。怒目而视是楚国早期人物形象的典型特征。这些园林雕刻非常讲究舞蹈者的线条美以及律动美(图7)。

图7　东湖巫舞壁画Fig. 7 The mural of exorcise dance in Dong Lake

2.6楚文化在武汉市城市公园中的表现武汉市公园数量虽然较多，但在表现内容上，楚文化主要以凤图腾、知音文化、屈原文化等人们较为熟悉的楚文化题材表现为主，形象表达较为直观，而漆器文化等一些纹饰细节表现相对较少。在园林表现形式上，楚文化充斥于叠山理水以及园林建筑等环节中，在园林绿地中主要为人物雕塑、壁画、文化景墙、碑文以及地面铺装等。相对而言，园林雕塑表现过于频繁，而其他形式表现相对较少，比如植物活体材料造景等。另外，由于上述公园建成时间相对较长，在景观材料选择上主要以青铜为主，而现代一些新型材料，如玻璃钢等运用较少。同时，很多园林文化景点缺少相应的文字说明，不利于楚文化的解读与宣传。最后，由于楚文化景观材料的选择问题以及缺乏后期维护，部分景观外观破坏较为严重。

3结语

经济的高速发展势必带动城市园林景观的发展，而地域文化是艺术设计中取之不尽、用之不竭的灵魂源泉。楚文化作为武汉地区特有的地域文化，为武汉市园林绿地设计带来了精神文化的绿洲。因此，园林绿地应体现地域文化特色，打破千篇一律的设计形式，应用楚文化时应丰富园林景观表现形式，将传统的楚文化元素充分运用于现代园林景观中。比如可将一些楚文化符号抽象化地运用于园林绿地色块或者园林建筑中，避免景观单调。在充分挖掘楚文化内涵，体现楚文化主题景观时，要避免主题雕塑过于突兀，需要以周边环境为主景埋下伏笔。在武汉市各大园林绿地应形成园林文化体系，通过园林景点文字解析加大楚文化的宣传力度，并注意后期园林景观的保养，让更多人了解楚文化，喜爱楚文化。在楚文化传承方面，可以多建造一些以楚文化为主题的小区，营造具有楚风特色的园林景观，造就大批具有文化魅力的精品景观，让楚文化更多地融入人们的生活。

参考文献

[1] 徐家兴.楚文化初析[J]．职大学报，2007(2):28.

[2] 刘军.浅析楚文化：九凤神鸟[J]．科教文汇，2009(4):222.

[3] 石薇. 中国传统文化之楚文化[J]．湖南医科大学学报(社会科学版)，2007，9(3)：133-135．

[4] 郭慧．试析楚文化元素的现代价值：以“楚凤”在现代设计中的运用为例[J]．中国陶瓷工业,2010,17(3):49-51.

[5] 张建华．略谈楚文化主题公园建设构想[J]．武汉职业技术学院学报,2006,19(1):14-15.

[6] 谢华．开启学生音、诗、画的“整合”思维[J]．中小学电教(下)，2011(3)：106．

[7] 李金坤. 楚文化与中原文化渊源六论[C]//彭庆生.面向二十一世纪：中外文化的冲突与融合学术研讨会论文集.北京：商务印书馆，1998．

[8] 陈琳.探源：楚文化之灵魂[J]．湖南科技大学学报(社会科学版),2004，7(4)：61.

[9] 孙小彬.一组神奇瑰丽的民族祭歌：屈原《九歌》艺术美分析[J].吕梁高等专科学校学报，1999，15(1)：49-50.

收稿日期2015-12-18

作者简介胡俊(1983- ),女,湖北蕲春人，讲师，硕士，从事园林设计研究。