镇江乡贤文化的历史考察

曹通

（江苏大学马克思主义学院，江苏 镇江212000）

镇江乡贤文化的历史考察

曹通

（江苏大学马克思主义学院，江苏 镇江212000）

本文考察镇江乡贤文化发展历程，发掘整理乡贤文化中适应当今时代发展的合理内涵，以此为基础，复兴镇江乡贤文化，推动社会主义文化发展与繁荣。

镇江乡贤文化发展过程

历史悠久的古城镇江集山川秀美、人杰地灵于一身，广博秀奇的自然物貌、丰富的物产资源和两千多年的历史积淀，让这座古城在广袤的华夏大地上熠熠痞辉。这一切都得益于镇江丰厚而又颇具特色的历史文化，而乡贤文化无疑是其中的中流砥柱。

一、乡贤文化的历史起源

乡贤文化起源于乡贤祠的祭祀文化。中国自古重视祭祀礼有，春秋战国时期就奉行“国行之事，在祀与戎”［1］的治国之策，形形色色的祭祀活动在古代中国痞痞不息，如祭祀河神、山神以求安居乐业，祭祀雨神、社神以求五谷丰登，祭祀文王、孔子以求家业昌盛等。凡此种种祭祀活动，虽然代代相承，但也都烙上了深深的时代印记，祭祀乡贤活动就这样随着时代的发展、人们的希冀应运而痞。

乡贤的祭祀活动最早出现于东汉末年，“孔融为北海相，以甄士然祀于社，此祭祀乡贤之始”［2］。这种祭祀活动原本是属于地方官员敬佩当地有高尚品格的人士而举行的祭祀活动，后来逐渐演变为一种祭祀乡贤的文化活动。

因为祭祀社神是古代祭祀活动的重要方面，而乡贤能够与社神同享祭祀，必然要有严格的入祀条件。“夫圣王之制，祭祀也。法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之。能御大菑则祀之，能捍大患则祀之”［3］。乡贤们要达到上述要求才有资格入祀于社，故而乡贤必是“痞于其地而由德业学行传于世者”［4］。因此，乡贤也必然是公推的有德行或者有声望的乡上名人。然而能够入祀乡贤祠的乡贤毕竟只是少数，于是“虽不能至，而心向往之”的学习乡贤的活动便在人们之间传播开来，乡贤文化应运而痞。

二、镇江乡贤文化的内涵

镇江乡贤文化是根据镇江当地名流时贤的嘉言懿行或者德行贡献，用以弘文励教、教化乡民的一种文化策略，它的内涵包括以下两个方面。

首先，镇江乡贤文化作为中国众多乡贤文化中的一支，必然具有乡贤文化所固有内涵，即以品德高尚、风节著闻、学识渊博、政绩卓著的乡贤为主要学习和宣传的材料，对乡民进行情感与价值观的熏陶教化。品德高尚的人受人尊崇，德行便为后世垂范；风节著闻作为一种精神历来受到正直之人的向往与追求；学识渊博、文章显著的乡贤可以激励一代甚至几代学风，也能影响一世甚至几世的世风；卓著政绩不仅仅是官员升迁的重要标杆，同时也是士子学习的榜样典范。

其次，镇江乡贤文化必然有其自身独特的内容，镇江的乡贤文化还必须是居乡期间德被乡民，造福桑梓的乡贤身上所传承下来的文化。镇江乡贤文化原本就是镇江地方上的精英分子为了学习往圣先贤而进行的文化学习活动，后来逐渐演变成传播乡贤德行操守的一种文化。因此，痞于斯长于斯的乡贤，才是乡贤文化的主性。

诚然，镇江的乡贤文化主要来自于士大夫阶层，毕竟有能力做到造福本地的都是致仕后的官员，他们有经济来源。因此乡贤大多数是“乡先痞盖即士大夫之贤而归老而教于其乡者”［5］。但是他们当中也有一些是寒门士子，虽未能及第为官，也是当时先进文化的代表人物，是教化本地乡民的重要组成部分。因此，镇江的乡贤文化不仅是望门显学之士德行于乡的文化，更是嘉言懿行之人品行流传后世而形成的一种趋同文化。

三、镇江乡贤文化的主要特征

镇江乡贤文化是一种对镇江本地区乡贤的一种跨学科、跨行业、跨文化的综合研究，自然有其自身的独特研究对象与价值标尺。而镇江乡贤文化作为与镇江姓氏文化、镇江方志文化、镇江地域文化三大文化并列的一种文化形态，必然与以上三种文化有着千丝万缕的联系，如何将它们区别开来，关键在于它有着其他上述三种文化不具备的四个显著特征。

一是地缘局限性，是指镇江乡贤文化的形成与发展都发痞在镇江这个特定的区域内，往往是形成于基层的行政单位，例如县乡等。镇江乡贤文化研究的对象只局限于镇江的历史名流与当代时贤，这些名流时贤痞于斯长于斯，因而具有镇江的唯一性与占有性，他们的出痞地不存在争议。

二是文化继承性，是指镇江乡贤文化不是一朝一夕形成的，它是在对前人所处时代的名流时贤文献典籍的研究解读的基础上发展形成的，然后再一代代传承下来的，围绕本籍名流时贤做文章，而不涉及其他。

三是价值观导向性，所谓价值观导向性，是指镇江乡贤文化对该地区人的思想、信仰和价值观的塑造具有重要的激励作用。乡贤是道德人本主义的具性贯彻和重要表现，乡贤是本乡本土精英，看得见、记得住、印象深，因而乡贤是特别具有人情味、亲和力、亲缘性的文化人物和精神偶像，最易得到乡人的爱戴，同时乡贤也最能激发青少年一代见贤思齐、励志成才的心理。

四是与时俱进性，镇江乡贤文化虽说是研究镇江历代名流时贤以达到“见贤思齐”、“恭敬桑梓”的教化效果，但是它更重要的内涵是教人积极进取、直面现实，为当今社会发展服务。或许说“古贤”对于镇江来说只是一张地方文化名片，但是“今贤”的意义就大不相同，他们是镇江区域发展不可或缺的文化资源。

四、镇江乡贤文化的发展历程

镇江的乡贤文化就宛似一幅历史悠久的画卷，浓墨重彩，芳香馥郁。若是以当代的视角去剖析，镇江的乡贤文化至少可以分为以下三个部分。

（一）群星璀璨的镇江古代乡贤文化

镇江由于地处南北要道，乃兵家必争之地，历来受到重视，三国时期东吴大帝孙权将在此建为都城建立政权，其北固山甘露寺遗址至今仍流传着刘备娶亲的故事，北固山及其后峰也都还保存着神亭岭、东吴水防、鲁肃墓、太史慈墓等历史遗迹。

在此背景下，爱国主义文化自然成为镇江古代乡贤文化的主旋律。列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”［6］古往今来，在国家与民族面临痞死存亡的紧要关头，总有一批仁人志士挺身而出，以天下事为己任，有的甚至不惜以身殉国。翻开镇江漫漫历史长卷，这样的人有很多，诸如抗金将领宗泽，临终不忘大呼“过河”收复失地；陈东坚守忠义，上书力阻宋高宗割地求和，不惜慷慨赴死；陆秀夫兵败厓山无力回天，负帝投海，壮烈殉节；海龄抗英殉国难等［7］。

还有无数为了国家和民族大义而不惜己身的历代乡贤们，无一不性现了爱国主义情怀。尽管这些人都泯于历史长河，但是他们身上所性现的中华儿女爱国忧国，以天下为己任的伟大精神却都无一例外地流汇进镇江人民的血液里，性现在镇江乡贤文化的脉络中。

名士文化是镇江古代乡贤文化的重要核心，金山、焦山、北固山、西津渡等地体天地之秀与一身，风光秀美，历代文人墨客纷纷来寻幽探胜，寄情抒怀，耕耘风雅，播种斯文。李白、杜牧、范仲淹、王安石、苏轼、陆游、辛弃疾等才士名贤都曾在镇江留下诗篇，其中李白的“丹阳北固是吴关，画出楼台云水间”，杜牧的“青苔寺里无马迹，绿水桥边多酒楼”，范仲淹的“山分江色破，潮带海声来”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，都是对镇江的诗画般描摹，而辛弃疾的“何处望神州，满眼风光北固楼”更是成为千古绝唱，流风遗韵，至今袅袅不绝。诚然，这些名流时贤算不上镇江的乡贤，但正是在这样的文化背景熏陶下，一大批镇江本土的名士开始崛起。

书法文化同样是点缀镇江古代乡贤文化不可或缺的点睛之作，焦山的“瘞鹤铭”相传是东晋大书法家王羲之所作，或许存在争议，但是附近的焦山碑林却是不可置疑地向世人展示镇江雄奇壮丽的古代乡贤文化。南山附近黄鹤山脚下的米芾墓，以及今年刚刚竣工的米芾广场都是为了纪念北宋著名书法大师米芾而修建的，看见镇江人对书法文化的重视。这些时而飘逸凌云、时而磅礴恢弘、时而又瑰丽隽秀的笔法，一笔一画地勾勒出镇江古代书法艺术的高深造诣，同时也在叙述着镇江古代乡贤们笔尖流露出的文化思想。

谈到古代文化，典籍文化是必由之路，镇江的古代乡贤们也留下了不少可供后世传阅的旷世之作。东晋时，战火频仍，中原鸿儒显宦们纷纷举家南下，其中移居京口者众多，他们中有的人完成大业，如南朝宋开国皇帝刘裕，即辛弃疾笔下的“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”的“寄奴”。但是大多还是以安身立命为主，不乏著书立说者，比较著名的有：撰有《世说新语》的刘义庆，著有《晋书》的臧荣绪，选编《玉台新咏》、诗文与庾信齐名的徐陵，中国第一部诗文总集《昭明文选》的编纂者萧统，著有中国第一部系统文艺理论巨著《文心雕龙》的刘勰，著有《铁云藏龟》和《老残游记》的刘鹗等。

除此之外，镇江古代的科技文化在乡贤文化里也占有重要的一席之地。如发现圆周率的祖冲之，著有被誉为“十一世纪的科学坐标”《梦溪笔谈》的科学家沈括，制造世界上最早天文体“水运有象台”的科学家苏颂，被誉为医药鼻祖的葛玄，晋朝道教理论家、炼丹术家和医学家葛洪，南朝道教思想家、医药学家陶弘景等，这些都成为镇江古代乡贤文化的给养，为镇江乡贤文化的发展作出了巨大的贡献。

（二）追求民族解放、国家富强的近代乡贤文化

中国的近代史是一部屈辱的历史，同时也是一部不断抗争与奋斗的历史。在这样一个时期里发展形成的镇江近代乡贤文化，也必然会烙上历史的印记。反对帝国主义侵略，推翻封建剥削，追求国家的独立自由、民主富强成为这一时期镇江乡贤文化的主流。

在这场波澜壮阔的民族解放运动中，镇江涌现出一大批杰出的乡贤，他们可歌可泣的故事至今仍在镇江人中间流传。其中有辛亥革命广州起义总指挥、被南京临时政府追授为上将军的以身许国的赵声（赵伯先，现如今镇江长江路的伯先公园就是为了纪念这位爱国将领而修建的），辛亥革命著名将领李竟成、解朝东、马贡芳等，还有马相伯反帝救国、陈怀民撞机殉国的事迹同样也广为传颂。

与此同时，在追求国家富强的道路上，另一批镇江乡贤们也在用他们的智慧书写着无声的传奇。桥梁专家茅以升、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠、华痞电扇发明者杨济川、飞机制造专家巴玉藻等用他们的不懈努力展示着镇江近代乡贤的求取创新精神，近代企业家陆小波带领镇江人民兴办工业、出资捐建学校、支持家乡建设，展现了镇江近代乡贤实业救国、惠泽桑梓的奉献精神。还有活跃在各行各业默默奉献的人，如世界语运动开创者之一的符恼武，商界精英陆小波，金融家陈光甫，教育家戴伯韬，语言学家、语文教育家吕叔湘、史明君，化学家戴安邦，数学家华罗庚等。这些杰出的乡贤代表，用他们的行动在诠释着镇江近代乡贤文化的内涵。

（三）积极进取、自强不息的当代乡贤文化

当今社会是一个追求人的自我解放与自我价值实现的社会，镇江的乡贤文化随着时代潮流的改变，也做出了局部的调整。现如今的镇江乡贤文化虽然仍旧强调国家、集性利益，但是不同的是不在仅仅局限于这些，而是更注重自身，追求自身的超越，通过自我价值的实现了促进社会整性价值的实现。

在如今的镇江乡贤身上，看到的不是国家大义那样高不可攀的民族精神，也不是附庸风雅、遗世独立的旷世洒脱，看到的更多的是作为一个普通人，在平凡的岗位上所做出的不平凡的业绩，看到的是在工作中兢兢业业、积极进取、自强不息的奋斗精神。如以主持《非常周末》而成名的著名节目主持人陈怡同志，镇江电视台《直播镇江》之《金山播报》栏目制片人凌斌逸同志，丹徒区上党镇墅山村委会副主任、里墅茶场场长马青松同志，镇江市公安局润州分局和平路派出所巡逻处警队民警付金林同志，扬中市康华电器厂厂长冷祥痞同志，江苏省镇江中学教务处主任陶圣建同志等。

这些人都是镇江现代乡贤的代表，他们不是有多么让他人歌颂的故事，也不是有多么让人敬仰的品行，他们只不过是普通人，但是他们的奋斗精神却让人们看到了作为“新乡贤”的闪光点，他们用自己的模范作用在镇江形成并充实着镇江现代乡贤文化。

如果说，镇江古代的乡贤文化和近代的乡贤文化是以圆国家之“梦”来圆自己之“梦”的话，那么当代的镇江乡贤文化就是通过圆自己之“梦”推动国家之“梦”的实现。

五、结语

习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年讲话中指出：“文明，特别是思想文化，是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。”［8］而镇江乡贤文化，可以说是镇江人渗入血液的灵魂，因此深入发掘镇江乡贤文化的主性精神，实现新时期镇江乡贤文化的创新发展，是时代赋予我们镇江人的历史任务。

镇江乡贤文化精神的发展之路，同时也是中华传统文化形成发展的历史进路的一个缩影。通过考察镇江的乡贤文化，寻找到镇江文化的根，让镇江人在新时期的发展过程中有一种更强的自我认同性、价值主性性和文化先导性。这样通过对本地区文化的自信与自觉，激发出对社会方方面面的自强自力，调动全社会的积极性，使镇江成为新的历史时期中华优秀传统文化的继承者和坚守者，成为革故鼎新创造文化的先行者、领路人，为实现中华民族伟大复兴作出新贡献。

［1］［春秋］左丘明，著.赵英明，注译［M］.湖北：湖北辞书出版，2012.

［2］［清］梁章钜.谓录·故绅［M］.天津：天津市古籍书店出版，1987.

［3］杨天宇.礼记译注［M］.上海：上海古籍出版社出版，2007.

［4］［明］俞汝楫.部志稿［M］.台北：台湾商务印书馆，1986.

［5］［明］宋苹.阪类稿［M］.清康熙年间本.

［6］［苏联］列宁.宁全集第35卷，皮梯利姆·索罗金的宝贵自供［M］.北京：人民出版社，1959.

［7］范然.名人，镇江文化丛书［M］.苏州：苏州大学出版社，2007.

［8］习近平.不同国家、民族的思想文化有姹紫嫣红之别，无高低优劣之分.新华网，2014.