三国医学家王叔和的几个问题辨析

2016-03-16谭良啸王晓乔

湖北文理学院学报 2016年10期

关键词：太医仲景张仲景

谭良啸，王晓乔

（成都武侯祠博物馆，四川　成都　610041）

三国医学家王叔和的几个问题辨析

谭良啸，王晓乔

（成都武侯祠博物馆，四川成都610041）

王叔和作为医学家，编撰我国第一部脉学专著《脉经》，构建了中医脉学体系。他不是晋太医令，而是三国太医令；他整理的不仅有《伤寒论》，还有《金匮要略》；他不仅著有《脉经》，还有养生理论著述，在饮食养生方面，有着十分精辟的论述，堪称是一位养身医学家。

王叔和；三国太医令；《金匮要略》；《脉经》

关于医学家王叔和，在医学界和史学界都有几个问题的认识是模糊的，需要分析辩白，以便明确他的历史地位和历史功绩。

一、王叔和不是晋太医令，而是三国太医令

关于医学家王叔和，现在医学界和史学界的认识是：晋朝的太医令。如通行《脉经》著作的署名均为“晋·太医令王叔和”，通行的魏晋专史也多是这样的认识。这不对，应该改成“三国·太医令王叔和”为是。

王叔和，名熙，高平人（今山东邹城，一说山东济宁）。他总结前人关于脉诊、脉象等脉学成就，结合自己的临床经验，编撰了《脉经》一书。该书是我国现存的第一部关于脉学的经典著作，其影响和意义深远。

由于史书无传，王叔和的生卒年月、生活时代、活动范围，以及他的事迹，都只能从其它文献中去寻求。

最早提及王叔和的是魏晋人皇甫谧（215—282）。他在著作《针灸甲乙经》的“序”中说：“近代太医令王叔和”。这“近代”，以前因皇甫谧的传记列于《晋书》，因而被人们定为晋代，王叔和也就成为西晋人。近年不少学者考证认为，这“近代”当是三国时代，王叔和应为三国曹魏的太医令。皇甫谧生活的时代在汉末、三国、西晋初年，他的《针灸甲乙经》一书撰写于曹魏甘露年间（256—259）［1］18。于三国时期撰写而成的著作所说的“近代”，当然不可能是此后的西晋，只能是三国或汉末。因而余嘉锡先生经考证认为，《针灸甲乙经》“其书撰于魏末，而称近代太医令王叔和，是叔和之官太医令，当在魏时，其年或较长于（皇甫）谧”［2］647。认定王叔和主要生活在三国时代是合理的。

而三国时仅曹魏设置有职官太医令。东汉和曹魏都有职官太医令，品秩不高，为六百石，第七品。《后汉书·志》第二十六《百官三》曰：“太医令一人，六百石。本注曰：掌诸医。药丞、方丞各一人。本注曰：药丞主药，方丞主药方。”该条注引《汉官》曰：“员医二百九十三人，员吏十九人。”后汉朝廷供养着一支庞大的医生队伍。据考，三国时曹魏有太医令和药丞，而蜀、吴则无［3］1387。王叔和为官太医令，当是三国曹魏的太医令。

关于王叔和的事迹和著作，最早见于东晋人高（张）湛的《养生论》。据《太平御览》卷七百二十二《方术部三》中介绍说：

王叔和，性沉静，好著述，考核遗文，采摭群论，撰成《脉经》十卷；编次张仲景方论，编为三十六卷，大行于世。［4］

唐时，甘伯宗的《名医录》云其：

性度沉静，通经史，穷研方脉，精意诊切，洞识摄养之道，深晓疗病之说。［5］1

宋代的《医林列传》介绍其生平事迹较之前详细一些：

王叔和，高平人也。性度沉静，博好经方，尤精诊处。洞识养生之道，深晓疗病之源，采摭群论，撰成《脉经》十卷，叙阴阳表里，辨三部九候，分人迎、气口、神门，条十二经、二十四气、奇经八脉，五脏六腑、三焦、四时之屙，纤悉备具。咸可按用，凡九十七篇。又次张仲景方论为三十六卷，大行于世。”［6］8-13

王叔和身处汉末三国乱世，心境恬静，无意于仕途名利，而精意于方书方药，穷研问诊切脉，深晓养生疗病之道，成为一代名医。王叔和的《脉经》一书，《隋书》卷三十四《经籍志三》著录曰：“脉经十卷，王叔和纂”。医学名著《脉经》，人称该书“咸可按用”。他编次的张仲景著作《张仲景方论》三十六卷，因战乱散失，原貌能觅，有学者考证后认为，《隋书·经籍志》里著录的《张仲景方》十五卷、《张仲景疗妇人方》二卷、《张仲景辨伤寒》十卷、《张仲景评病要方》一卷等医书，即是他编次的《张仲景方论》［7］243。

此外，《隋书》卷三十四《经籍志三》还录有《王叔和论病》六卷，他还有关于养生方面的著述，可惜都没有流传下来。

王叔和生活在汉魏之际，与张仲景生活的时间有交叉，二人有无关系呢？余嘉锡先生认为他可能是张仲景的亲授弟子。在《四库提要辨证》中说：“以余考之，王叔和似是仲景亲受业弟子，故编定其师之书。”他经过引证文献资料推测：“使叔和果与仲宣同族（王粲字仲宣，高平人，为王叔和同乡，疑为同宗），又与仲景弟子卫汛交游，当可亲见仲景。……疑叔和亦尝至荆州依（刘）表，因得受学于仲景，故撰次其书。其后刘琮以荆州降，乃与仲宣同归曹操，遂仕于魏，为其太医令。此虽无明文可考，然可以意想而得之者。”［2］647李经纬先生也认为：“由于王叔和与张仲景生活的年代相距不远，余嘉锡认为他可能是张仲景的亲授弟子（见《四库提要辨正》），然无确证，存疑待考。不过仲景曾为王仲宣‘候色验眉’，而仲宣为叔和宗人，故王叔和很可能与张仲景还是比较接近的，对其医学事业亦当比较了解。”［8］93他认为，王叔和即便不是张仲景的弟子，也是深受张仲景医学思想影响的一位后学医家。

正如余嘉锡先生所推断，王叔和在襄阳生活过。据《襄樊（襄阳）市文物史迹普查实录》一书载，襄阳城南约2公里许，岘首山下有一古墓，“为晋太医令王叔和墓，封土堆高2～5米，底径8米。……1984年被襄樊市人民政府公布为襄樊市文物保护单位。”［9］534

二、整理的不仅有《伤寒论》，还有《金匮要略》

王叔和作为医学家，在医学上的贡献主要有两方面，一是编撰我国第一部脉学专著《脉经》；二是整理、编次张仲景的医学经典《伤寒论》和《金匮要略》，使之显用于世。

关于“王叔和撰次仲景遗论”，究竟包括哪些著作，皇甫谧说得很含混，而在很长一段时间里认为只是《伤寒论》，而忽略了还有《金匮要略》。这不妥。王叔和整理、编次的张仲景的遗著既有“伤寒”也有“杂病”两部分。他是《伤寒杂病论》得以传世的功臣。

张仲景所著的《伤病杂病论》共十六卷，分“伤寒”和“杂病”两部分。书成后，因汉末三国的兵燹战乱，散失不全。王叔和或见到过此书，或在行医的过程中接触到该书散乱的篇目内容，他用之临床，疗效神奇，甚为惊异。于是，处处留心，对之进行收集，然后加以整理、编次，集成《张仲景药方》十五卷、《伤寒论》十卷。由于他心静情专，精通医术，擅长诊脉，经他整理的这些书卷，使张仲景散失的医书以接近原貌的形式，较完整地保存下来。所以皇甫谧在《针灸甲乙经·序》中说：“仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，皆事施用。”

不过，在很长的一段时间里，只知他整理、编次的《伤寒论》，共十卷，二十二篇。因此，《伤寒论》一书在扉页上，明白题为“张仲景著，王叔和撰次”，从古至今皆如此。然而，《伤寒杂病论》的“杂病”部分却不知所踪。

北宋仁宗时，翰林学士王洙，发现一部张仲景的书，名叫《金匮玉函要略方》，共上中下三卷。该书上卷讲伤寒病，中卷讲杂病，下卷记载了方剂和妇科病的疗法。神宗熙宁年间，朝廷乃令孙奇、林亿等人对该书进行校勘、整理。关于校勘、整理的情况，他们在《金匮要略方论·序》中曰：

张仲景为《伤寒杂病论》，合十六卷，今世但传《伤寒论》十卷，杂病未见其书，或于诸家方中载其一二矣。翰林学士王洙在馆阁日，于蠹简中得仲景《金匮玉函要略方》三卷，上则辨伤寒，中则论杂病，下则载其方，并疗妇人。乃录而传之士流，才数家耳。尝以对方证对者，施之于人，其效若神。然而，或有证而无方，或有方而无证，救疾治病，其有未备。国家诏儒臣校正医书，臣奇先校定《伤寒论》，次校定《金匮玉函经》。今又校成此书，乃以逐方次于证候之下，使仓卒之际，便于检用也。又采散在诸家之方，附于逐篇之末，以广其法。以其伤寒文多节略，故所自杂病以下，终于饮食禁忌，凡二十五篇，除重复，合二百六十二方，勒成上中下三卷，依旧名曰《金匮方论》。臣奇尝读《魏志·华佗传》云：“出书一卷，曰，此书可以活人。”每观华佗所疗病，多尚奇怪，不合圣人之经。臣奇谓活人者，必仲景之书也。［10］13

孙奇、林亿等人删去该书的上卷，因其内容在《伤寒论》中已有，因此把该书的中、下两卷编为上、中、下三卷。为方便临床应用，把原下卷的方剂部分，分列于各种症候之下；同时，还搜集各家医书中载录的仲景治疗杂病的医方，以及仲景之后的一些医家良方，分类附于每篇之后，名之曰《金匮要略方论》，后人简称为《金匮要略》或《要略》。其实，这就是王叔和对张仲景《伤病杂病论》“杂病”部分的整理、综合。

余嘉锡先生在《四库提要辨证》中考证认为，北宋翰林学士王洙发现的《金匮玉函要略方》也是王叔和整理编撰的《伤寒杂病论》的另一种版本。他说：“王叔和所编次者，为《张仲景药方》十五卷，又《伤寒论》十卷，本无《金匮玉函卷》，详见《伤寒论》条下。”在《伤寒论》条的考证中，他继续说：“盖叔和既撰仲景平生著述以为《药方》十五卷，又取伤寒杂病别行以为十卷。其后别行者，为后人所瞀乱，林亿等校之，即今之《伤寒论》，其本已失叔和之真。其后王洙得之于馆阁，除其上卷之论伤寒者，而传其中卷之论杂病，下卷之方药，并疗妇人者，既今之《金匮要略》。盖王洙所得，实叔和所编张仲景之残本，今蔡某所得，既系叔和之真本，固宜有《金匮要略》附在其内矣。”《金匮要略》也属于王叔和所编次的张仲景的医书［2］644-650。钱超尘先生也认为：王叔和编次的《张仲景药方》十五卷，保留了《伤寒杂病论》的全部内容或主要内容［11］30。

因此，有学者得出结论说：“在北宋仁宗时，翰林学士王洙在翰林院得到的《金匮玉函要略方》，共有三卷。在英宗时，由林亿等人对这部书进行校勘，将上卷伤寒部分分出，书名叫《伤寒论》；把中卷和下卷分成三卷二十五篇，书名叫做《金匮要略方论》。”［6］

余嘉锡先生考证后指出：“王叔和所编次者，为《张仲景药方》十五卷，又《伤寒论》十卷”。因为《隋书》卷三十四《经籍志三》载《张仲景方》十五卷，无作者名，而《旧唐书》卷四十七《经籍志》则明确《张仲景药方》十五卷为王叔和撰，《新唐书》卷五十九《艺文志》又直接改为《王叔和张仲景药方》十五卷。余嘉锡先生还进一步考证得出结论，《金匮要略》也应该包括在王叔和撰次的仲景书中。也就是说，王叔和对张仲景著作的整理、编次是较全面的，只是由于流传中佚失不全，而使后人无法窥其全貌，只知其一不知其二。因此，王仲荦先生说：“王叔和除了撰写《脉经》以外，还对张仲景的《伤寒论》《金匮要略》两书，做了细致的整理工作。”［12］1047这一结论，才是对“王叔和撰次仲景遗论”的正确认识，才是的王叔和功绩的公允评价。

对张仲景著作的整理、编次，王叔和是很下功夫的。由于王叔和整理《金匮要略》这一认识至今被医学界所忽略，因而也没有多少这方面的研究文章，学者们都围绕《伤寒论》进行了评价。如李经纬先生认为：“因王叔和有可能是张仲景的弟子，至少时隔不远，故当较多地保存了该书原貌。王氏对《伤寒论》的研究亦颇有功夫，他从脉、证、方、治几个方面着手，体现了仲景辨证论治的精神。一般认为，现行成无已本《注解伤寒论》中之《辨脉法》《平脉法》《伤寒例》三篇和书后部分《辨不可发汗病脉证并治》以下八篇，均系王叔和所增，将这些篇章与其所著《脉经》有关诸篇相参，此说确有可信之处。在此诸篇尤其是后八篇中，王氏突出研究了仲景治法，将仲景所用汗、吐、下、温、刺、灸、水、火诸法加以分类比较，进行分析，很切合临床运用。”［8］93这一评价是有见地的。对于《伤寒论》，王叔和没有停留在汇集、整理上，而是进行了研究、补充，因而成为该书的编撰者之一。

王叔和对《伤寒论》的整理，得到当时和后世的充分肯定①关于王叔和对《伤寒论》的整理，历代也有少数人持否定态度。《四库提要》关于《伤寒论注》说：“明方有执作《伤寒论条辨》，则诋叔和所编与无己所注，多所改易窜乱……国朝喻昌作《尚论篇》，于叔和编次之舛，序例之謬，及无己所注、林亿所校之失，攻击尤详”。《四库提要辨证》卷十二《子部三》，中华书局2007年版，第645页。。直到今天，任何出版社出版的《伤寒论》的封面及扉页上都标明：“张仲景著，王叔和撰次”。这就是对王叔和所付出劳动的认同。

《伤寒论》和《金匮要略》这两部被历代奉为中医经典的著作得以流传至今，王叔和功不可磨。

可惜的是，王叔和整理张仲景《金匮要略》的功绩被忽略，这是不应该的。

三、不仅有《脉经》，还有养生理论著述

前所引史料说：王叔和“洞识养生之道，深晓疗病之源”。因为他在饮食养生方面，有着十分精辟的论述，堪称是一位养身医学家。

据《太平御览》七百二十引晋人高（一为张）湛的《养生论》曰：

王叔和，高平人也，博好经文，洞识摄生之道，尝谓人曰食不欲杂，杂则或有所犯，当时或无灾患，积久为人作疾。寻常饮食，每令得所，多飡令人彭亨短气，或至暴疾。夏至、秋分，少食肥腻饼臛之属，此物与酒食瓜果相妨，当时不必即病，入秋节变，阳消阴长，寒气总至，多至暴卒。良由涉夏取冷太过，饮食不节故也。而不违者皆以病至之日，便谓是受病之始，而不知其所由来者渐矣，岂不或哉？［4］《千金方》卷二十六《食治篇》录河东卫汛记：

高平王熙称食不欲杂，杂则或有所犯。有所犯者，或有所伤，或当时虽无灾苦，积久为人作患。又食噉鲑肴，务令简少。鱼肉果实，取益人者而食之，每令节俭，若贪味多餐，临盘大饱。食讫，觉腹中彭亨短气，或至暴疾，仍为霍乱。又夏至以后，讫至秋分，必须慎肥腻饼臛酥油之属，此物与酒浆瓜果，理极相妨，夫在身所以多疾者，皆由春夏取冷太过，饮食不节故也。［2］645

王叔和是被誉为“洞识摄养之道”的医家。他特别强调在饮食方面进行调摄，提出“食不欲杂”，“寻常食饮，每令得所”，不可乱吃，适可而止。“若贪味多餐，临盘大饱”，“多飡令人彭亨短气，或至暴疾”。他指出，从夏至到秋分，因气候关系，应少吃油腻食物，若不加以节制，当气温凑然变化时，将会诱发各种疾病，甚至死亡。可以说，这是中国最早的关于以食制养的系统理论。

可惜王叔和的这些养生著作没能较完整保留下来，使他在中华养生学上的地位被忽略。

四、《脉经》发展和构建了中医脉学理论

关于脉诊，早在《周礼》一书中就有的记载。以后在《黄帝内经·经脉篇》《难经》书中和扁鹊、华佗、张仲景的行医过程中都可以看到关于脉诊的理论和运用。在1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中，保存有春秋战国时期的《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》《脉法》《阴阳脉死候》等，江陵张家山汉墓出土的竹简医书《脉书》等有关于经脉、切脉的著作。这些是最早形式的医学文献，反映出古代医家在诊断和治疗上对经络、脉络的认识和切脉的较高水平。

（一）《脉经》的编撰

在3世纪中期，王叔和筛选《内经》《难经》及扁鹊、华佗、张仲景等着名医家有关脉论的精华（如《隋书》卷三十四《经籍志三》录有华佗关于“脉经”的著作），结合自己多年实践的临证经验，编撰成《脉经》一书，使脉学理论系统化、规范化。他在书的序中说：

脉理精微，其体难辨。弦紧浮芤，辗转相类。在心易了，指下难明。谓沉为伏，则方治永乖；以缓为迟，则危殆立至。况有数候俱见，异病同脉者乎！夫医药为用，性命所系。和、扁至妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。故伤寒有承气之戒，呕哕发下焦之间。而遗文远旨，代寡能用，旧经秘述，奥而不售，遂令末学，昧于原本，斥兹偏见，各逞己能。致微痾成膏肓之变，滞固绝振起之望，良有以也。今撰集岐伯以来，逮于华佗，经论要诀，合为十卷。百病根原，各以类例相从，声色证候，靡不该备。其王、阮、傅、戴、吴、葛、吕、张，所传异同，咸悉载录。阮、傅、戴、吴、葛、吕、张，所传异同，咸悉载录。诚能留心研穷，究其微赜，则可以比踪古贤，代无夭横矣。［5］13

王叔和在长期的临床实践中，深深体会脉诊的复杂性，掌握极难。所谓“脉理精微，其体难辨”；脉象的差异、手指举按的轻重都关乎诊断的准确。而医生诊病用药，是人命攸关的大事，前代大师仓和、扁鹊、仲景都不敢有一丝一毫的差异和疑问。而以前的论述，晦涩深奥，极难掌握。所以，他汇集古今医经和名家关于脉诊的“精论要诀”，融入自己的体会、经验，撰写了《脉经》一书。

《脉经》共十卷，九十八篇，10万1千多字，系统地继承了三国之前的脉学成就，并对之进行全面梳理，是脉学的集大成者，发展和构建了中医脉学体系。隋唐时，“太医署”把《脉经》列为学医必读之书；宋代在典校古医经方书时，高度评价此书说：“观其书，叙阴阳表里，辨三部九候，分人迎、气口、神门，条十二经、二十四气、奇经八脉，以举五脏六腑、三焦、四时之痾。若网在纲，有条而不紊，使人占外以知内，视死而别生，为至祥悉，咸可按用。”［5］11因而该书被列为《中医七大经书》之一。

（二）《脉经》在中医学上的贡献

1.首次把脉象归纳为二十四种基本形状，并对其名称进行统一

脉象是医生用手指感觉出来的脉搏形象，它包括动脉搏显现部位的深浅、速率的快慢、强度的大小、节律的均匀与否等。在这之前的古医学文献如《黄帝内经》，虽记载有十多种脉象，但零散而不明确。王叔和首次把各种脉象进行归纳，明确为浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动等二十四种脉象，统一了脉象的名称。

2.确立对二十四种脉象形状的标准认识

为了便于行医者脉诊，王叔和对二十四种脉象在指下不同的感觉和特征（脉的体状、搏动征象及变化），进行了具体、形象、准确而有区别的描述，确立了对脉象形状基本标准的认识。他确立的这些认识标准，是对脉象描述的规范，为后世所遵从。

王叔和确立的二十四种脉象，基本上概括了循环生理、病理上所能出现的脉象，也基本上反映了新搏的频率与节奏、血液浓度、血液速度、血管紧张度及心搏量等生理、病理变化。在1600多年前，我国脉学有这样的科学成就，确是令人称叹的［13］17。

3.首开脉象鉴别之先河

该书提出浮与芤、弦与紧、革与实、华与数、沉与伏、微与涩、软与弱、缓与迟等八组相类脉象，每一组两种脉象相类似，而各自的主病不同、轻重不同、预后也不同，区别、对照八组相类脉象，不至于混淆、重复，使医家能够辨认、掌握，才不会误诊，贻误治病。这对后世辨脉有极为重要的启示作用。

4.独取寸口为切脉法

关于切脉法，在王叔和之前，有“遍身诊”、“三部诊”、“寸口诊”三种。如《内经》的脉法为“三部九候遍诊法”，三部即上（头）、中（手）、下（足）部，每部又分天、地、人三处，都要切诊。而张仲景的脉法又为“三部诊法”，即切“人迎”（喉结旁颈总动脉）、“寸口”（腕部桡动脉）、“趺阳”（背部胫前动脉）三部。王叔和总结前人经验，在《难经》寸尺两部脉法的基础上，“独取寸口”，规范切脉部位。他提出腕后拇指侧高骨为关，关前为寸，关后为尺的三部脉法，并以三部各取浮、中、沉三种脉象为三候，合为九候，形成最早的寸口三部九候脉法。一般情况下，只进行寸口切脉，若病人两手无脉或病情危急，才切人迎、趺阳和太溪（足内踝后侧经后动脉）。王叔和的这种寸口切脉法简便易行，实用价值极高，一直沿用至今。

5.首次对两手六脉所主脏腑问题提出较为明确的定位诊断

该书提出寸、关、尺三部左手依次候心小肠、肝胆、肾膀胱，右手次候肺大肠、脾胃、肾膀胱的脏腑分配观点，确立了寸关尺脏腑分候，极大地丰富了中医脉学诊断学，基本上为后世医家所采用。

6.脉、证、治统一论

王叔和主张对脉象主病机理进行概括，结合脉、症、病机、治疗进行总结，不是孤立地论脉，而是将脉诊、脉法与病症、脏腑主病、治疗大法、方药等有机结合，通过“脉”来认“证”，最后解决“治”。他的以脉论证、脉证兼施的原则，是对辩证论治体系的丰富和发展。

7.将切脉与脏腑经络辨证结合，丰富和发展了针灸经络学理论

古代医学认为，经络是人体气血运行的通路，它内通脏腑，外连四肢肌肤骨节，把全身构成一个有机整体。脉是整体的一部分，所以，从脉象的变化可以察知人体内在的变化。该书将切脉与脏腑经络辩证结合以脉论证，指出针灸的原则和方法；对脏腑二十个俞、募穴部位、主治及刺灸进行论述；对奇经八脉的循行起止与病证作了系统总结。这些，对后世都产生了较大影响。

8.治学态度谨严，对前人文献的引用均注明出处

书中七、八、九卷的内容引自《伤寒杂病论》。由于二书相距时间近，因此该书的这三卷内容最接近原著，可信度最大。这对后世校理《伤寒杂病论》起到了弥补和纠错的作用。

《脉经》集三国以前脉学之大成，对中医脉学理论进行了全面梳理，构建了中医脉学体系，为中医脉学的建立和发展奠定了坚实的基础，至今对中医脉诊、中医针灸学、诊断学仍有指导意义。王叔和不仅是脉学家，也是一位有贡献的针灸学理论家。

一千多年来，《脉经》的影响已远播海外。隋唐时传入朝鲜、日本等国。古代阿拉伯名医阿维森纳（937—1037）的医学名著《医典》中的脉学，明显受到《脉经》的影响，书中的切脉部分，基本上是引用的《脉经》的内容。《医典》直到18世纪仍为欧洲习医者的必读之书。14世纪时，波斯一部关于中国医药的百科全书中，就介绍了王叔和及《脉经》。1661年，波兰人卜弥格曾把《脉经》译成拉丁文在欧洲出版。英国著名医学家芙罗伊尔（1694—1734）受《脉经》的影响，研究脉学，发明了一种给医生用的切脉计数脉搏的表，还为此写了一本叫《医生诊脉的表》的书，于1707年在伦敦出版。17世纪时，《脉经》被译成英文、法文，在西方的影响更大了［14］720。由此可见，王叔和的《脉经》对世界医学有所贡献，在世界医学发展史上也产生了一定的影响。

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