闽台区域民俗舞蹈的文化特征

郑 英

(福建师范大学福清分校教育学院，福建 福清 350300)



闽台区域民俗舞蹈的文化特征

郑 英

(福建师范大学福清分校教育学院，福建 福清 350300)

闽台区域民俗舞蹈文化，是闽台区域整体文化中的一个组成部分，舞蹈包含在生产劳动、岁时节令、婚丧礼仪、信仰崇拜等民俗活动中。这类舞蹈源于各民族生活中曾经盛行过的民俗活动，至今仍大量存在，它们的各种社会功能仍然在闽台区域起着相应的作用，彰显着闽台区域民俗舞蹈的传统文化魅力。

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民俗舞蹈随福建移民传入台湾，同族同源的民俗活动，传统节日，使民俗舞蹈在海峡两岸分别传播开来，一年又一年周而复始的再现，充实着海峡两岸传统节日的内容，满足着海峡两岸人们的娱乐、社交需求。海峡两岸能保持相当一致的民族信仰和民俗舞蹈文化特征是海峡两岸民族文化认同的结果，闽台民俗舞蹈的独特文化特征主要有以下几方面的表现：

一、闽台舞蹈的“妈祖民俗舞蹈文化”特征

妈祖信仰是海洋舞蹈文化的最大特征，妈祖信仰是闽台人民共同的信仰。沿海的百姓以海为生，为了出海捕鱼、远航的安全，海上神明的力量便蕴育而生。在妈祖的诞辰、升天等纪念日里，两岸朝拜的人就会在莆田媚州岛，参加盛大而隆重的祭典仪式。在祭典仪式上两岸信徒用歌舞悦神许愿，祭典歌舞经过几代人的传承与创作形成了现在看到的《迎神》、《和平》、《海平》、《咸平》、《送神》等5首乐舞。“妈祖祭典”所标志的妈祖文化在两岸信徒中传承了下来。还有一些献给妈祖的敬神、悦神的舞在迎妈祖出巡时演出，如：“凤凰舞”、 “耍刀轿”、 “麒麟舞”、“摆棕轿”等。这些舞蹈表演寄寓了人们对和平与安全、好运与吉祥、人丁兴旺与民生富饶的美好愿望[1]。21世纪以来，舞台艺术领域也开始塑造妈祖的人文艺术形象，如大陆关于妈祖题材舞蹈作品有大型舞剧《妈祖》、大型乐舞《妈祖》、舞蹈诗《妈祖·磨难》、小型舞剧《相约东南-妈祖之光》等。中国台湾有无垢现代舞团创作演出的现代舞剧《醮》，和由台湾樊洁兮舞团主创，与中央民族大学舞蹈学院合作演出的舞剧《妈祖林默娘》，这都说明了妈祖已不是闽台人的妈祖了，而是大陆和台湾共同的妈祖了[2]。妈祖民俗舞蹈文化在海峡两岸传承并创新发展着。

二、闽台舞蹈的“民俗民间舞蹈文化”特征

民间信仰、民间习俗是民间舞蹈产生的源泉，民间舞蹈又成了民间信仰、民间习俗的有机组成部分。闽台民间舞蹈，千百年来也是由闽台民间信仰、民间习俗产生发展的，它与人民群众的信仰、习俗等水乳交融而得以长久延续。因此闽台民俗民间舞蹈总是不可分离的呈现在大众面前。闽台文化区流行佛教、道教、护神“天妃”、 临水夫人、定光佛、莘七娘、保生大帝、青山王、陈元光。在闽台区域之外，几乎没有人知道这些神灵.它反映了闽台文化的特质。闽台民俗舞蹈是人们表达对神灵敬仰的一种重要方式。常常表演的舞蹈形式有佛教的“仙女洗镜”、“嗦逻莲”、 “香花舞”。道教的“道士舞” 、“掷闹钹”、 “祈坛舞”、“打行罡”。 护神“天妃” 的“耍刀轿”、“棕轿舞”。 歌颂临水夫人的“奶娘催罡”、“临水情”。 定光佛“定光佛缘”汉剧、“弄竹马”、 采茶灯。恭迎保生大帝出庵巡游活动有“铁枝桌子戏”、“千秋架”、“铁枝桌子戏”随游。每年六月十一是莘七娘的诞辰，人们会敲锣打鼓迎神巡游，在神像巡游回庙后会有些戏曲歌舞表演。青山王寿诞为农历10月23日，以王爷神轿为主的游行阵头、乐团、鼓阵还有文武判官、七爷、八爷、哪吒、钟馗等各种神灵及神轿接驾护送到青山宫广场举行祝寿大祭结束。还有记述陈元光的“排甲子”、 祭拜陈元光的“ 浦南大神尪”等。 在这些敬仰神灵、迎神赛会的场合，还常常表演一些民间舞蹈，如：《彩球舞》、《竹马灯》、《火鼎公火鼎婆》、《大鼓凉伞》、《五梅花舞》、《车鼓舞》等[3]。闽台区域民间流传的传统民俗舞蹈中，有部分是祭祀场合中作为敬神崇祖的献礼性演出的，如打七响，胸舞，跳鼓，各种阵头等舞蹈仪式，这些舞蹈中或多或少有些宗教色彩，从民间古老的做道场、祈雨、婚嫁丧葬、敬神等仪式中也能看到古老祭祀的遗风。这种遗风在民间舞蹈《嗦逻莲》、《采莲舞》、《掷镜钱》、《道士舞》、《五梅花》中也有保留[4]。

三、闽台舞蹈的“客家民俗舞蹈文化”特征

客家,汉族的一个支系,拥有丰富的文化底蕴。客家舞蹈艺术地反映客家人民丰富多彩的思想、感情、风俗、劳动、生活和斗争，给人以愉悦、以健康向上的美的享受和思想启迪。客家民俗舞蹈品种繁多，大多表现他们的思想感情和理想愿望。较为著名的有“船灯”、“鲤鱼灯”、“采茶扑蝶”、“席狮舞”、“杯花舞”、“渔鼓道情”、“客家擂茶”、“打黄元”、“倒采茶”、“石城花灯”、“板凳龙”等舞蹈形式。客家民俗舞蹈第二个特色就有山歌与舞蹈的结合。客家山歌是客家民歌中的一种，它内容广泛，语言朴素生动，是客家人最喜欢的一种民歌形式。而客家民俗舞蹈也常常融入这种山歌中边唱边舞，以山歌来表现生活来传达心里话，以舞蹈美化山歌表现更多的生活内容[5]。有的客家传统民俗舞蹈，有着明显的宗教信仰特征，有些还用于道士的法事活动中，为其宗教活动服务，如《打钹花》、 《火筒》、《碗花》、《打狮刀》、《高跷扑蝶》、《踩九洲》等；佛教的佛事活动中亦有《九莲灯》、《打莲池》之类的舞蹈表演[6]。客家人的宗教崇拜现象主要是为人们提供精神寄托加强感情联系的。

闽台民俗舞蹈艺术伴随着海峡两岸人们穿越了几千年，到了今天。它见证着两岸人民的喜怒哀乐，分担着两岸人民命运的坎坷和岁月的蹉跎，分享着人类的悲欢离合。将闽台民俗舞蹈整合在一起，就是对民俗舞蹈艺术传统的保护和传承，更是对两岸优秀的民俗舞蹈文化传统的弘扬，既为深化两岸同胞的理解，加强两岸同胞的感情，形成两岸新的共同的民俗舞蹈文化认同出一份力，又为两岸关系的和平发展和统一做出应有的贡献。

[1] 罗雄岩. 海外风涛静寰中麟风翔-妈祖信仰与出巡舞蹈的文化探析[J] .北京舞蹈学院学报，2001(1).

[2] 吴小涵. 两岸妈祖题材大型舞蹈作品比较研究-以舞剧《妈祖》和《酿》为例[J] .莆田学院学报，2011(12).

[3] 翁郑琦，朱爱箴.福建省民间舞蹈资源现状调查报告[J]. 福建省艺术研究院，2011(4).

[4] 黄明珠.闽南民间舞蹈“横摆”动律特征及其源流初探[J].北京舞蹈学院学报，2008(2).

[5] 肖伟岸.客家民间舞蹈保护初探[J] .成功(教育).2013(10).

[6] 林荣珍.试论客家舞蹈进入闽西北普通高校舞蹈艺术教育的可行性[J] .大众文艺(理论)，2009(3).

2015-12-20

福建省教育厅B类社会科学研究项目(JB11364S)；福建师范大学福清分校科学研究项目(KY2011011)。

郑英(1961-)，女，副教授。研究方向：舞蹈教育和舞蹈文化研究。