本期语萃



本期语萃

这其实说明了：无论是奠基于西方基督教文明、东正教文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、拉美文明和非洲文明等诸种文明之上的每一种人类文化，它们都必定各有自己的优长劣短，因此可能并不会存在一种至为完美的文化或者放之四海而皆准的所谓“普世价值”，东西方文化都会面临着自己所无法解决的问题和弊端，但这又不能抹煞掉它们各自所创造的多种多样的智慧和成就。一如上世纪80年代一位寻根作家所言：“中西方文化的发生与发展，极不相同，某种意义上是不能互相指导的。哲学上，中国哲学是直觉性的，西方哲学是逻辑实证的。东方认同自然，人不过是自然的一种生命形式；西方认同人本， 与自然对立。”

文化：理解国际关系的一个通道 第6页

辨风正俗是同社会文明进程相伴随的一种社会变革过程，是保持社会稳定发展的必要条件。社会在积极变革中发展进步，辨风正俗是与之相伴的变革运动。这也是鲁迅早在1930年在《习惯与改革》中分析过的，“倘不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以形容，解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所击碎，或者只有表面上浮游一些时”，到头来则会有如“沙上建塔，顷刻倒坏”。鲁迅这一见解，对于时下讨论“辨风正俗” 问题， 可谓一箭中的、切中紧要，道出了它的必要性和紧迫性的关键所在。

“德” 不可失 “法” 不可违

——关于当前“失德” 与违法社会现象的文化探析 第26页

这一故事查无实据，属于捕风捉影之谈，可能是根据《续传灯录》卷20中的下面这段话编造的：“后来风幡事起，卷簟义彰，佛手难藏，驴脚自露，所以儿孙事不获已，曲顺人情。” 他们误以为《续传灯录》就是北宋僧人惟白编撰的《建中靖国续灯录》，所以据此编出了宋代“露驴脚”的故事。事实上《续传灯录》是明代僧人居顶(字圆极)编撰的，跟《建中靖国续灯录》并非同一部书。而且这里的“驴脚”是禅宗临济宗黄龙派的创始人慧南的三句有名的机锋之一，跟“露马脚” 毫无关系。

“露马脚” 考源 第31页

有人说余华具有描写死亡的残忍的才华。不可否认，余华的写作风格极其冷峻，他总是平静从容如旁观者般叙述着死亡事件，不动声色地渲染着阴森凄冷的死亡氛围。尽管在《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》及《第七天》中余华的死亡叙述多了几缕温情，仍然难掩其冷静超然的叙述风格。其实，这种冰冻的情感背后是余华对世界和人性的理性洞察，他用这种叙述方式无情地揭开了掩盖在人类暴力和血腥历史上温情脉脉的面纱，毫不留情地直击人性的丑陋、残酷和荒诞，使人猝不及防地认识到恐怖、残忍的真相。

童年经验对余华创作的影响 第75页