《老子》与领导干部修身析论

李佑球

（湖南省社会主义学院 湖南 长沙 410001）

《老子》与领导干部修身析论

李佑球

（湖南省社会主义学院 湖南 长沙 410001）

我国历来注重官德。某种程度上可以说，中华文化的核心就是围绕“人与修身立德”而展开的，换言之，修身正己立德是中国人做人处世为官理政的基础与根本。加强自我修养，树立正确的权力观、价值观、事业观，一直以来是各级领导干部必须解决的重点课题。《老子》一书中蕴含着丰富的修身智慧，它将修身作为治国理政的逻辑起点，提出了尊德守道的修身方法和贵生保身的修身目的，实现了身与道、身与心的圆融。新时期领导干部正确对待权欲、物欲和名誉地位，有必要从《老子》一书中汲取方法和智慧。

老子 领导干部 修身

老子哲学与政治需求关系历来紧密。陈鼓应曾说：“老子的整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。然而，如果我们了解老子思想形成的真正动机，我们当可知道他的形上学只是为了应合人生与政治的要求而建立的”。[1]从修身角度来看，老子提出“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普（五十四章）”[2]的修身进阶；从政治思想来看，他提出了“无为而治”的治国思想，全书除了第三十七章中用“无为”来描述“道”外，其余各章节凡是谈到“无为”的地方，基本是从政治立场出发的。某种意义上可以说，老子哲学的最终目的，不仅不是逃避社会，而是为了更好地改造社会，服务社会。本文拟从信念、方法和境界三个方面，来论述领导干部如何从《老子》中汲取修身智慧。

一、坚定信念：强行者有志

老子说，“强行者有志（三十三章）”。老子一生虽然清苦，但始终没有放弃体道悟道和持道守道。在二十章中，他嘲笑自己是笨拙的，是糊涂的，是坎坷多难的，“众人熙熙……我独泊兮”“众人皆有余，而我独若遗……”。在七十章中，他抒发了自己不被理解，主张不被采纳的苦闷。“言有宗，事有君”，但因为世人无知，所以才造成自己不被理解，“夫唯无知，是不以我知”，以至于自己虽有美好的才能，却过着清苦的生活，“圣人被褐而怀玉”。但是，即便自己不被理解，即便主张没能采纳，他始终也没有放弃对道的追求，“我欲独异于人，而贵食母（二十章）。”

领导干部借鉴《老子》修身智慧，首先要学习老子对信念的坚守与执着。换言之，就是领导干部首先要有坚定的马克思主义信仰、坚定的社会主义和共产主义信念，并为这种理想信念矢志不渝地奋斗，任何时候都不动摇或背离的决心。只有理想信念坚定了，关键时刻才能信得过、靠得住、顶得上。坚定的信念哪里来？来自于正确的自我认知，来自于对社会发展的前瞻智慧，即老子说的“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强（三十三章）”。一个领导干部，只有做到“自知”“自胜”，才能不断地省视自我、克制自我，在大是大非面前自觉地与党中央保持高度一致，始终做到忠于党的信仰、忠于党的宗旨、忠于党的纲领和忠于党的事业。

二、掌握方法：损之又损，以至于无为

（一）抱朴寡欲

“抱朴”是一个道教术语。“朴”即平真、自然、不加任何的修饰；“抱朴”即保守本真，怀抱纯朴，不萦于物欲，不受自然和社会因素干扰。“寡欲”就是要保持心地清净，头脑清醒冷静，减少欲望。对正常的欲望，老子并不反对。在老子的构想的世界里，既有“什伯之器”，也有“鸡犬之声相闻”。老子极力反对的是过度的欲望。老子说:“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨(十二章)”。过分的享乐、毫无节制的私欲，若不加以禁止，任其无限膨胀，最终会被欲望所累、所害。老子希望人要“少私寡欲”“无知无欲”“不见可欲”。焦竑《老子翼》引王元泽注:“不欲之欲，非无欲也，欲在于不欲耳。故不贵难得之货而已。圣人所谓无为无执者，故未至于释然都忘也，但不于性分之外更生一切耳。且民饱食暖衣，性所不免，欲此而已。”[3]无欲寡欲是人生的一种生活方式。领导干部一生中肯定会经常面临着升、迁、去、留等名利地位的考验和拷问，尤其需要做到少欲寡欲，具体来说，一要知足，即懂得满足。老子说，“知足者富”“知足不辱”“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，追求欲望要合理有度。只有学会掌控自己的欲望，做欲望的主人，才能养心安神，把事业干好。二要知止，即知道处事、欲望的边界。庄子说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”作为领导干部，要注重心灵的感悟与体会，不只为追求表面的奢华。三要知重，即知晓存在的价值及意义。老子说“君子终日行不离辎重（二十六章）”，有德行的人立身处事始终都不会放弃“辎重”（代指德行）。当荣耀时不自负，当低潮时不悲观。

（二）为无为

为无为，并不是无所作为，而是要按照大道的要求去为。老子认为，道无处不在，任何事物都必须受到道的支配，“有物混成，先天地生”“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母（二十五章）”；同时，道也是矛盾的，是有和无的统一体，是既有既无、非有非无的，是一个问题的两个不同的面。“故有之以为利，无之以为用（十一章）。”从某种意义上可以说，有就是无，无也就是有，它们是一体两用的。基于这种理解，老子认为，不管是“无为”还是“有为”，都是“为”的一种手段，“无为”的最终目的是达到“无所不为”“无为则无不为”（四十八章）。老子之所以提倡“无为”，是因为他看到了各种违背规律的“有为”给百姓带来了巨大的灾难：“师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年（三十章）”“民之饥，以其上食税之多”“民之难治，以其上有为”“民之轻死，以其上求生之厚”。老子基于对百姓的同情体贴，大声呼唤统治者要少为，以至于无为。虽然时代不同，但道理相通。对领导干部来说，要明白“为”与“不为”的界限，做到有所为有所不为。具体来说，一是不要折腾。老子说：“治大国，若烹小鲜。”治理国家，如同烹饪小鱼小虾一样，不要折腾，不要政令频出，朝令夕改，否则百姓将无所适从。二是要按规律办事。老子说：“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之（第二十九章）。”国家治理是非常神圣的事情，如果谁要按照个人意愿，人为地治理天下，就会把天下搞乱。三是要注重领导方式。老子认为领导的层次有四种，“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉（十七章）。”最好的管理者是下属知道领导的存在，但不觉得受他的管理。这就要求每个领导干部做到不事必躬亲、不越俎代庖、不指手画脚，适当给自己生活留点空白，适当地从事务性工作中解脱出来，把握好方向和原则问题。

（三）慎终慎微

慎微，是指要认真重视和正确处置细小的事情。“大节”与“小节”，从来都是相互统一、互为依存的。老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下（六十四章）。”任何事物发展都有一个由小变大、由弱变强、由少到多的过程。对党员领导干部来说，小节并不小，在党性修养上，大节、小节，大事、小事，本质上都是一样的。“不矜细行，终累大德”。如果对诱惑之“微”不严防，对蜕变之“渐”不严杜，小事将会酿成大麻烦，小节就会变成大问题，最终必然酿成大错。无数事实说明，一个在小节、小事上过不了关的党员领导干部，也很难在大节上过得硬。从近年来查处的一系列腐败案件可以看出，大多数领导干部之所以落马，是从操守不严、品行失端开始的。慎终，是指要谨慎收尾。老子说，“民之从事，常于几成而败之（六十四章）。”任何事情，往往容易在快要成功的时候失败。“慎终如始，则无败事”，如果结束时依然像开始时那样谨慎，就不会把事情做坏。具体说来，事情失败往往由于两种原因：一种是不能持之以恒，开始时能谨慎从事，但时间久了，便松懈了，败于掉以轻心；另一种是不能平衡心态，在快要成功的时候或几次小成功之后，欲望膨胀，失去理智。所以，每个人尤其是领导干部，要有防微杜渐意识，做到有始有终。

（四）致虚极，守静笃

老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复(十六章)。”虚极与静笃，是加强自身修养必须经历的状态。致虚极，即前面所说的要减少个人欲望，少之又少，以致空到极点。守静笃，即一心不乱、“守”住本心。老子说“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君（二十六章）。”这里“辎重”是一个象征概念，即人为人处世的根本。他认为，一国之君不能因为纷纷扰扰的万千世界而轻贱自己，应立于物之上。领导干部同样也应如此，不能因为外界的物欲、权欲、名誉、地位失去为人处世之根本。“虚”和“静”都是形容人心境空明宁静的状态。老子认为，自然万物最终都会回归到“静”的状态，“静”是万物之“常”，从动到静的过程称之为“复命”。他说“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常（十六章）。”占有的必将失去，得到的也会远离开，“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（九章）”，肉体易灭，唯精神永存，“死而不亡者寿”。因此，领导干部要深刻认识“静”为“常”的本质，做到纷繁不扰，胸有乾坤。

三、立定境界：甘处下位，功成不居

（一）甘处下位

老子认为，作为领导干部，要有甘处下位的胸襟。老子说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下也，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争（六十六章）。”江海为什么能成为百川归顺的君王？是因为江海将自己的位置放得很低，所以能够容纳百谷所流出的水流。这里，老子主要讲了领导者要谦虚、谦卑。毛泽东曾说，要做人民的先生，先要做人民的学生。只有把自己放在人民之后，才能无党无私。这样的人去当国君、做领导，人民不会觉得有负担；这样的人去领导百姓，也不会让人民受到伤害；当然也就能得民心并屡次拥戴他而不会反叛。老子说，“贱”是“贵”的根本，“下”是“上”的根基，如果没有了“下”和“贱”，也就无所谓“高”和“贵”。用现在的话来说，就是如果失去了群众，便丧失了一切。因此，作为领导干部，要懂得谦虚，只有把自己身段放低，尊重百姓，才能站在百姓的立场上设身处地地为百姓着想，为群众办事，才会真正赢得人民的尊重。自己的路也才能越走越宽，越走越远。

（二）功成不居

老子说：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第二章）老子认为，在道的面前，任何事物都是平等的。道的作用是顺应事物的特性，让他们自由地成长结果。“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然（五十一章）。”道在创造万物时是没有任何意识性的，也不带任何目的性，所以就没有任何的占有欲。但就是因为没有任何的占有欲，反而成就了大道。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋（七十三章）。”作为领导干部，也应该学习道的不争精神，在成绩面前，做到不自以为有功，不居功自傲。《马克思恩格斯全集》第46卷中说：“每个人是手段，同时又是目的，而且只有成为他人的手段，才能达到自己的目的，并且只有达到自己的目的，才能成为他人的手段。这种相互关联是一个必然的事实。世界上的所有事物，所有生命莫不是共生共长、互利互惠的。因此，谁要成为社会的目的，成为别人服务的对象，谁就应当先做别人的手段，主动地为他人提供力所能及的服务。”所以，在为别人提供服务帮助的同时，也就是为自己提供了服务。所以说，“故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”作为领导干部，如果一心为众人着想，自己反而越来越富有，越是尽力地奉献于大众，自己反而得到的越多，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多（八十一章）”。

总之，《老子》一书中蕴含着丰富的修身智慧，它将修身作为治国理政的逻辑起点，提出了尊德守道的修身方法和贵生保身的修身目的，实现了身与道、身与心的圆融。在外界诱惑日益多样的今天，领导干部多从《老子》中汲取修身智慧，具有非常重要而迫切的意义和价值。

[1]陈鼓应.老子今注今译[M].北京:商务印书馆，2016:22.

[2]此指王弼本《老子》,即今本《老子》,亦指通行本《老子》,有别于帛书本《老子》和郭店简本《老子》,以下所引《老子》皆指通行本.

[3]焦竑.老子翼[M].上海:华东师范大学出版社，2011:158.

（责任编辑：许 烨）

D262

A

1009-2293(2016)06-0091-03

李佑球，湖南省社会主义学院办公室（人事处）主任科员。

【DOI】10.3969/j. issn.1009-2293.2016.06.025