五四新文化运动时期周作人“人学”理论中的启蒙思想

⊙黄　　珊［西南大学中国新诗研究所， 重庆　400715］

五四新文化运动时期周作人“人学”理论中的启蒙思想

⊙黄珊［西南大学中国新诗研究所， 重庆400715］

周作人作为五四新文化运动时期的巨匠，为中国现代文学的发展做出了重大贡献。周作人“五四”时期的文学理论主张中又突出地表现了他的启蒙思想，经过《人的文学》《平民文学》和《思想革命》等文论的阐释，逐步形成了他的“人学”理论。周作人认为“文学是人学”，其特色鲜明的启蒙思想成为五四新文化运动的核心内容。

周作人五四新文化启蒙

五四时期的文学革命从根本上改变了中国传统文学的性质，形成了具有现代文明因子的新文学，这也是五四新文化运动区别于以往文化革命的根本不同点。

五四新文化运动不仅仅是一场文学革命，其本质上也是一场意义深远的思想革命。辛亥革命推翻了统治中国两千多年的封建专制制度，时人在翻天覆地的政治革命之后正处于混沌迷茫之境，急需思想文化层面的指引。少数受过西方现代文明教育的文人发起了以科学、民主、平等、自由等为核心价值观念的五四新文化运动。胡适在《中国新文学大系第一集》导言中说：“简单的说来，我们的中心理论只有两个。一个是我们要建立一种‘活的文学’，一个是我们要建立一种‘人的文学’。前一个理论是文字工具的革新，后一种是文学内容的革新。中国新文学运动的一切理论都可以包括在这两个中心思想的里面。”胡适发表《文学改良刍议》提出“八不主义”，陈独秀的《文学革命论》又倡导“三大主义”，提倡白话文、反对文言文成为文学改良的重要内容。①但这些文论都着眼于文学形式方面的革新，少有对文学理论方面的系统阐释。而周作人的“人学”理论刚好弥补了这一空缺，从1918年到1919年相继发表《人的文学》《平民文学》《思想革命》等文论，建立了以生物进化论为依据、以个人主义的人间本位主义为理论基础的“人学”文学启蒙思想体系，这对五四新文化运动的发展起到推动作用。

周作人作为中国现代文学史上的杰出代表和突出贡献者，为中国现代文学的发展立下了汗马功劳，也拉开了中国文学的启蒙序幕。周作人的文学理论经过了一个漫长且复杂的演变周期，前后期的理论有着截然不同的主张，本文主要探讨的是其“五四”时期文学主张里所包涵的启蒙思想。五四新文化运动时期，周作人认为“文学是人学”，其“人学”主张主要由《人的文学》《平民文学》《思想革命》等文论阐释而成。“人的文学”是其早期文学主张的精辟概括，也是其启蒙思想的浓缩精华。

五四新文化运动一开始就带有浓厚的启蒙思想的色彩，胡适发表《文学改良刍议》积极提倡白话文就鲜明地表现了这一点。中国传统文学以文言文为载体，文学只被统治阶级和文人墨客等少数人掌握，布衣百姓未接受教育则完全不懂何为文学。传统文学被少数人垄断，成为了封建统治的愚民工具。提倡白话文其目的就在于打破传统文学言文隔绝的状态，言文合一有利于普通的平民百姓平等地接受文化教育，启蒙大众摆脱封建礼制的压迫与残害。在五四新文化运动的先驱们看来，白话文是进行思想启蒙的前提条件和必要工具。当白话文运动告一段落后，文学革命进一步深入，五四先驱们开始从根本上思考新文学的核心内容——人的意识。“五四”时期是“发现人”的时代，人的意识开始觉醒。周作人在“五四”初期发表了一系列著名的文论来阐释他的观点，在中国新文学史上产生了深远的影响。周作人首倡的“人的文学”，确定了“五四文学”的理论纲领。②“文学是人学”可以作为五四新文化运动的现代文学核心价值观。

周作人于1918年底发表的《人的文学》可视为最早阐释这一观点的文章，并得到了大部分五四文学革命先驱的认同与肯定。身为东方古老封建国家的知识分子，周作人清楚地意识到中国两千多年的封建制度对人性的压制和精神迫害。在《人的文学》中，周作人首先讨论了何为“人”的问题。对人的问题的看法，周作人显然受到了西方宗教改革和文艺复兴的影响。周作人从“动物”和“进化”两个方面来探讨人的存在。他认为人是生物的一种，人的本能需求都应得到满足。但人又是进化而来的生物，应达到更为高尚和平的境界。主张人应肉灵合一，兽性和神性的和谐共存构成了人性。周作人“希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想”。③周作人所谓的人道主义“并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义”④。周作人明确地提倡“人的文学”，反对“非人的文学”。过多地强调“兽性”或者是“神性”的文学都不能称之为“人的文学”。指出文学的使命就是引导人们去追寻理想的生活，挣脱封建礼法的束缚，寻求人性的解放。周作人还强调“人的文学”和“非人的文学”的区别在于作者的创作态度。发表于1919年初的《人的文学》的最大贡献就是“把五四人的发现与文学的发现统一起来，将五四思想革命精神灌输到文学革命中去，在‘人’的历史焦点上，找到了思想革命与文学革命的契合点”⑤。

在“人的文学”这一概念提出半月后，周作人发表了《平民文学》一文，提出“平民文学”这一概念。“平民文学”是“人的文学”概念的具体表达和进一步阐释。从内容上来看，两篇文章的主张大体一致，周作人的启蒙思想在《平民文学》里得到更进一步的阐释。周作人说“平民文学决不单是通俗文学”“绝不是慈善主义的文学”⑥。周作人的平民文学不用于迎合大众的通俗文学，而是以平民观念为基础来严肃探讨人性意识的文学。“平民文学”并不是一种文学类型，而是一种文学观念。要求以人的意识为基础，每一个人都应该得到平等的对待。文学只有坚持这样的平民观念才能真正做到启蒙思想倡导的平等自由。

在五四新文化运动中，“人的文学”“平民文学”等观念的提出表明了知识分子开始摆脱传统依附状态，积极寻求独立思考的话语地位。知识分子在独立思考后，提出的“人的文学”“平民文学”等具有浓厚色彩的现代价值观。在中国内忧外患的形势下，知识分子深感必须进行思想革命才能完成启蒙大众的历史使命，才能保证文学革命的顺利完成。在五四新文化运动的过程中，知识分子完成了自身意识的觉醒，获得了现代价值观。但他们意识到仅通过语言工具的改良并不难真正完成启蒙大众使其摆脱奴性思想的目标。思想革命才是五四运动的核心。周作人在提倡“人的文学”“平民文学”的同时也积极倡导思想革命。周作人随后发表的《思想革命》一文中就明确指出了“思想革命”对于文学革命的重要意义：“我们反对古文，大半原为他晦湿难解，养成国民笼统的心思，使得表现力与理解力都不发达。……如今废去古文，将这表现荒谬思想的专用器具撤去，也是一种有效的办法。但他们心理的思想，恐怕终于不能一时变过，将来老瘾发时，仍旧胡说乱道的写了出来，不过从前是古文，此刻用了白话罢了。话虽容易懂了，思想却仍然荒谬，仍然有害。”

他首先从思想的角度来思考五四白话文运动，将思想革命和白话文运动从本质上结合起来。周作人指出新文学与旧文学的根本区别不在于语言形式，而在于思想内涵。因此，周作人认为思想革命比文学革命更为迫切。

周作人“人学”启蒙主张中“人道主义”思想虽受西方理论主张的影响，但周作人并没有将其简单地横向移植，而是考虑到中国社会现状和传统思想主张，融入了自己的独立思考才形成的。周作人在日本留学期间就深感国民的愚昧孱弱，内心至此埋下改造“国民性”的启蒙种子。周作人在日本留学期间接触到安德鲁·兰一系列人类学派的知识，并涉猎了相关的历史学、性心理学、童话学等各个学科的知识，这为他后来的“人学”主张奠定了坚实的理论基础。周作人留日期间就对“人性”表现出极大的关注，在“五四”期间更是进一步发展为“人学”思想主张。“它是周作人首次超越了国家、民族的层面，以一个‘世界民’的视角对‘人’自身进行思考的理论成果，成为西方‘人的发现’思潮在东方古老中国的最初回响，在当时思想文化界引起了强烈反应。”后来，周作人翻译东欧文学，研究古希腊、罗马文学，钻研西方文艺理论等文学活动，其着眼点都在于思想启蒙。

有研究者将周作人的文学主张分为前中后三个时期，其五四新文化运动时期的文学主张属于前期的思想结晶。主张“人的文学”、提倡“平民文学”、倡导“思想革命”，重视文学的社会功能，强调文学的启蒙作用。周作人“人学”的文学主张是顺应时代启蒙思想潮流而产生的，中国文学产生了具有启蒙思想的现代维度，中国文学也发生了根本性的转变。

周作人的文学启蒙思想似乎并未在大众群体中产生预期的效果，封建残余思想一再卷土重来。周作人深感作为文人的苍白无力，最后只得用“教训之无用”来表达对“启蒙救国”无望的无可奈何。

①钱理群，温儒敏，吴福辉：《中国现代文学三十年》，北京大学出版社2002年版，第132页。

②贺殿广：《周作人文学思想研究》，东北师范大学博士学位论文，2011年12月。

③④⑥周作人：《人的文学》，《周作人文类编·本色》，湖南文艺出版社1998年版，第29页。

⑤钱理群：《周作人论》，上海人民出版社2014年版，第119页。

［1］胡适.胡适文集［M］.北京：北京大学出版社，1998.

［2］赵家璧编.中国新文学大系导言集［M］.上海：上海良友图书公司出版，1936.

［3］温儒敏.新文学现实主义的流变［M］.北京：北京大学出版社，1988.

［4］钱理群.周作人传［M］.北京：十月文艺出版社，1990.

作者：黄珊，西南大学中国新诗研究所在读硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。

编辑：曹晓花E-mail:erbantou2008@163.com

本文系重庆市研究生教育优质课程建设项目“文学研究方法论”（105060/20700201）的中期成果