为文明理 情性自然——读张耒《答李推官书》

⊙张棉棉［宁波大学人文与传媒学院， 浙江　宁波　315211］

为文明理情性自然
——读张耒《答李推官书》

⊙张棉棉［宁波大学人文与传媒学院， 浙江宁波315211］

《答李推官书》是张耒答复李氏《病暑赋》及杂诗所作，文中对李氏行文追求瑰奇险怪、作古之风，大加批评，明确否定了李氏欲以奇怪取胜的创作风格，并认为行文当如流水般“自然而然”。本文试从文学发生的“自然感吟”、作家性情上的“自然而至”、文章风格上的“自然之势”、文学创作上的“自然情会”来解读张耒《答李推官书》所蕴含的“自然观”。

张耒 《答李推官书》 明理自然

张文潜《答李推官书》云：“夫绝水于江淮河海也，水顺道而下，滔滔汩汩，日夜不止，冲抵柱，绝吕梁，放于江湖，而纳之海，其舒为沦涟，鼓为波涛，激之为风飙，怒之为雷霆，蛟龙鱼鼋，喷薄出没，是水之奇变也。而水之初，岂如是哉？顺道而绝之，因其所遇，而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之而欲见其奇。彼其所至者，蛙蛏之见耳，江淮河海，宁如是哉？”

一、前言

《答李推官书》乃答复李氏《病暑赋》及杂诗所作。从信始“题官位姓名，如卑贱之风尊贵”“若请教者”可见，李推官当为晚辈，故礼节甚恭。但是张耒回复得非常不客气，对李氏行文追求瑰奇险怪、作古之风，大加批评，明确否定了李氏欲以奇怪取胜的创作风格，并认为行文当如流水般“自然”。所以，在解读《答李推官书》之前，“自然”一词的剖析显得尤为重要。

二、“自然”义

从语言学角度看，“自”是一个象形字，与“鼻”义同音同，王力先生在《古汉语词典》解释为：“顺其势以成，非靠外力”。所以，“自”有“原初的”“本来的”意思，与“鼻祖”之“鼻”意出同源。至于“然”字，段玉裁在《说文解字》中注曰：“训为如此。尔之转语也。”（《训诂学读本》，上海交通大学出版社2010年版）即“如是”“像这样”，指事物的一种状态。所以，“自然”在古代有表示事物本来性状的意思，表现为一种不以人工的自然而然的状态。“自然”作为词语使用，始见于《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子所说的“道”乃万物之本，“道法自然”意味着“道”有其自身的运行规则，这一规则是从天地存在伊始就已自然形成。从这个层面讲，“自然”即为“道”之本性；换言之，“自然”便是“道”。在此之后，“自然”一词逐渐成熟，魏晋时期儒道融合的“自然”思想观；南北朝时期，“自然”作为一个诗学范畴被刘勰正式提出，并形成系统的文学“自然”发生学理论；近代以来，“自然”则作为大自然中各个事物的总和被广泛认识和使用。而作为指导艺术创作，具有审美理想的“自然”，其内涵也在被不断地阐释，而愈发丰富。

三、张耒《答李推官书》中的“自然”

具体到张耒《答李推官书》中的“自然”，或许可以从文学发生上的“自然感吟”、作家性情上的“自然而至”、文章风格上的“自然之势”、文学创作上的“自然情会”这几个方面来解读。

（一）文学发生上的“自然感吟”

首先是文学发生上的“自然感吟”。人生于宇宙天地之间，与自然万物紧密相连，所以，人的情感也常与外物相互感应。文学发生便是在这种感情需求中，自然而然地抒发，这是我国古代“诗言志”的具体表现。张耒在《答李推官书》中说：“而水之初，起如是哉？顺道而决之，因其所遇而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之而欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之见耳。”江河淮海之水之所以变化无穷，关键就在于它“顺道而决”，因它所遇到的各种事物而变化出不同的形态和样子。而沟渎之水天性平和、安定，如果横生波澜，“日夜激之”，那也只是徒劳。这个道理同样适用于文学创作。作家无论写何种题材的文章，都应“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》）。也就是说，作家的创作应该是建立在真景事、真性情的基础上，来感悟吟志，有所依托，而非矫揉造作，无病呻吟。因此，“真”是“自然”的题中之意，“自然”则是“真”的进一步表现。它建立在社会环境之“自然”、个人性情之“自然”的基础上，根据天理之高下强弱、自然之道理，来进行构思和创作。只有这样才能自然感吟，心物相合，顺理而成章。

（二）作家性情上的“自然而至”

其次是作家性情上的“自然而至”。张耒强调为文需明理，但是作为文人，他并没有放弃文学的抒情功能。他要求作家要在以理服人的同时，能够通过作品，自然地抒发自己的主观情感，这是作家内心激情无法排遣、不得不为之的产物，它们“满心而发，肆口而成，不待思虑而工，不待雕琢而丽”（《贺方回乐府序》），“顺道而下，滔滔汩汩”。“满心而发，肆口而成”是作家创作时的主观状态：内心激荡，思路开阔，自信十足；“不待思虑而工，不待雕琢而丽”（《贺方回乐府序》）是这种状态下创作出来的作品的特点：既“工”而“丽”。不难明白，“工”和“丽”其实就是张耒评价文章的标准；“顺道而下，滔滔汩汩”表述的是，这样的创作状态应当具有持续性，如泉涌一般奔腾不息，源源不断。换句话说，作者在无扭捏、无作态的基础上创作文章，才能文思泉涌，其作品才能自然而然地达到一个较高的水平。这也刚好解释了遵循“性情之道”与“直寄其意”，能使文章浑然一体、自然天成的原因。作家性情上的“自然而至”其实就是文学创作必须遵循“性情之道”，即文学作品必须如实地反映作者真实的思想感情。那些不做作、不矫饰、真实表达了作者思想感情的作品，才可能拥有感人至深的力量。

（三）文章风格上的“自然之势”

再次是文章风格上的“自然之势”。好文章应该“直寄其意”，而不是挖空心思，“费心而得之”。若执意作“以言语句读为奇”的“好奇”之文，则可能“缺句断章，使脉理不属”。在张耒看来，这样为追求险怪，而使句子、篇章、脉络都不清楚的文章，如激沟渎之水而欲见其奇，是故意造势，是刻意所为，是“最文之陋”，违反自然之势。李氏之文虽不至此，但“其意靡靡，似主于奇”，也是张耒所反对的。无论是水之“奇变”，抑或是文之“奇变”都应符合自然之势，因所遇而自然变生。很明显，张耒推崇的应该是自然畅达的文章风格。正如张耒自己所说：“其刚柔缓急之气，繁简舒敏之节，一出乎诚，不隐其所己至，不强其所不知，譬之楚人必为楚声，秦人之必衣秦服也。”（《上曾子固龙图书》，载《柯山集拾遗》卷十二）楚人必为楚声，秦人必衣秦服，若强为他国之声，强衣他国之服，肯定有违自然之道。优秀的作品也同样如此，为文应当言简意赅，明白晓畅，若在文字上刻意“工彩绣”，反而违背自然的规律而导致文章情感力量的大幅削弱。尤其是性格简单、心性纯净之人，若一味追求繁缛的文风，必定适得其反，趋短避长，是极不明智的做法。

（四）文学创作上的“自然情会”

最后是文学创作上的“自然情会”。文学创作不能只掌握创作的规律，要真正达到创作的自然自如，还必须“情会”。这对文章提出了更高的要求。所谓“情会”，可以粗浅地理解为各种情感的碰撞、交汇，包括作家的创作心境、创作灵感、创作冲动等。人之所以为人，很大一部分是因为其敏感的神经和思维。日月星辰、山川流水，甚至是花草树木的微妙变化，都会使人的心灵受到震撼，而产生想要吟咏的冲动。如钟嵘《诗品·序》所云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸歌咏。”人于天地之间，耳目所闻、心之所想，绝不能强行干预，更不能刻意遏制，只能进行合理的疏导，使其“顺道而下”，如江淮河海，纵横江湖，滔滔不绝，浩浩荡荡，“因其所欲而自然变生”：“舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飚，怒之为雷霆，蛟龙鱼鼋，喷薄出没。”这样创作出来的文章，才会感情充沛，蕴藉丰富，内涵深刻，拥有感天动地的力量。这是水的力量，自然的力量，情感的力量，更是“理达之文”的无穷力量。

四、结语

“自然感吟”“自然而至”“自然之势”“自然情会”，其实是创作的四个过程，从最初的不自觉感吟，到情感将至，自然行文，再到最后的情感倾注、题旨升华。这一切都是那么的“自然而然”——为文明理、情性自然。确实，张耒也是这样在实践自己的理论。张耒的诗歌题材广泛，内容丰富，情感真挚，笔调平淡，多描写自然风光、个人情感之作，从而形成了张耒独特的“自然”观。其实，这种“自然而然”“自然而为”的为文态度和处事风格，对于我们如何在纷杂的社会面前，保持平和淡定的生活心态，秉持自然率真的人生态度，何尝不是一种启示呢？

［1］范文澜.文心雕龙注［M］.北京：人民文学出版社，2011.

［2］张耒.张耒集［M］.孙通海，傅信点校.北京：中华书局，1990.

［3］黄侃.文心雕龙札记［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［4］湛芬.张耒学术文化思想与创作［M］.成都：巴蜀书社，2004.

［5］蔡彦峰.“自然”的两种涵义与《文心雕龙》的“自然”文学论［J］.北京大学学报，2001（3）.

［6］杨胜宽.苏轼与张耒——兼论张耒的文艺理论与创作实践［J］.天府新论，1996（6）.

［7］付晓青.魏晋六朝“自然”论文学观的确立——论《文心雕龙》的“文道自然”观［J］.山东大学学报，2007（3）.

［8］韩文奇.张耒文学主张探微［J］.西北大学学报，2005（6）.

作者：张棉棉，宁波大学人文与传媒学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编辑：张晴E-mail：zqmz0601@163.com

推介语

这三位同学是我的硕士研究生。她们钟爱文学艺术，特别对词这一文体表现出极大的兴趣。为此，她们各自选择某一角度，写成了这组文章。

晚唐五代兴起的曲子词发展至宋进入鼎盛时期。词这一体裁，经历了伶工与士大夫的身份转变，终于自是一格，在文学史上占有不可撼动的地位。由《花间集》塑造的男性形象，可以切入词人心底，体会其言外之意与心灵低语；从《石林词》可以感知叶梦得词风由婉丽曲折、浮靡流美到疏淡闲适、清旷放逸再到豪迈雄放、慷慨激越的转变；由《断肠词》对女性意识的书写，可以真切体悟到朱淑真的蓄思含情。三篇小文章，分别从形象、风格、书写等三个方面，尝试着对词这一文体的理解。不同的时代，词都是文人抒情传志的常选载体，承载着文人的情愁思绪。三篇文章结构较好，语言通畅，并运用女性特有的感知去体验词人塑造形象及其内心深处的情感，展示了女性对词作的独特理解。

杨晖（江南大学人文学院副院长，教授，硕士生导师）