王国维对欧阳修词的承继与超越

黄　海

（贵州大学人文学院，贵阳550025）

王国维对欧阳修词的承继与超越

黄海

（贵州大学人文学院，贵阳550025）

王国维《人间词话》中多处提及欧阳修词，都是肯定之语。王国维的身世与欧阳修类似，情感方面多坎坷，心性敏感，又都对人生有理性之思考，故认可欧词。王国维作词多处化用欧词语句，在立意、创作技巧等方面也承继了欧阳修词。但王国维结合所习叔本华等人哲学的思考，在词中更多对生命本质的追问，学欧词但超越了欧词，终形成了自己独特的风貌。

王国维；欧阳修；人间词；人间词话

［DOI］10.3969/j.issn.2096-2266.2016.09.007

王国维在《人间词话》写作之前已经开始词的创作，大部分学者认为王国维的《人间词话》得力于他在词创作方面的体悟和经验。《人间词话》以西方哲学的视角审视唐以来的词作，是近代词学形成的标志。因此，我们可以知道王国维在词的创作中亦引入了他对西方哲学的思考，他的《人间词》与《人间词话》一样具有时代性、创新性。不过，也有学者认为王国维词的创作更多的是对传统的继承，其中欧阳明亮更是撰文指出王国维对欧阳修词之意深，秦观词之境幽的接受是其创作的路径〔1〕。这个判断有说服力，王国维词的确从欧、秦二人处出，但我们认为王国维对欧阳修的接受更为显著。

王国维生活在政治动荡的年代，幼年丧母，中年丧父、丧妻，后又丧子，他本人天生又有抑郁气质，祖保泉说：“王国维算不得是个哲学家，他缺乏冷静地观察客观事物、分析事物的哲人心态；相反，他确有诗人的气质，填词便激情满纸”〔2〕。欧阳修连续丧妻，仕途上也几起几落，他又是一个用情至深的人，故在词中往往有缠绵悱恻之作。从个性及经历看，王国维与欧阳修一样有丧父、丧妻之痛，一样心性敏感，对人情感受至深，因此，王国维读欧阳修词容易产生共鸣就在情理之中。不过，因为时代背景的不同，知识结构的不同，王国维在学习欧阳修等人的基础上，结合他所习叔本华等人哲学的思考，其词作能跳出一己之感慨，而上升至人类的普适问题，更具哲理。

《人间词甲稿》序曰：“余虽不能词，然喜读词。每夜漏始下，一灯荧然，玩古人之作，未尝不与君共”〔3〕588，可见王国维在涵泳古人词方面颇下功夫。序又云：“君之于词，于五代喜李后主、冯正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼轩、白石外，所嗜盖鲜矣”，《人间词话》中也云：“有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已”〔4〕342。南唐词在娱宾遣兴的功能外，更多了抒情功能。欧阳修词在词史演变过程中具有承前启后之枢纽地位，将身世之感打并入词的创作深深影响到苏轼、秦观等人。周邦彦、辛弃疾和姜夔在词的创作中自我形象都比较鲜明，借词婉转书写自身心路历程，颇具特色。王国维称赞他们，显然是认可在词能展示自我内心世界的抒情功能。观王国维词作，在遣词造句、篇章结构、立意造境上均受上述诸人影响。《序》还称：“及读君（王国维）自所为词，则诚往复幽咽，动摇人心。快而沈，直而能曲。不屑屑于言词之末，而名句间出，殆往往度越前人。至其言近而指远，意决而辞婉，自永叔以后，殆未有工如君者也”，由此可见，王国维词之特色在“往复幽咽，动摇人心”，尤为自负的是其词“言近而指远，意决而辞婉”，特地以欧阳修词为参照，并认为超越了欧词。王国维不止一处提到对欧阳修词的服膺。

《人间词乙稿》序中云：“文学之工与不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已”〔3〕590，王国维持此标准审视历代词人，多处肯定了欧阳修的词：“珠玉所以逊六一，小山所以愧淮海者，意境异也”“夫古人词之以意胜者，莫若欧阳公”，认为欧阳修在营造意境方面远超同时之词人，秦观、晏几道等人都相较逊色。又云：

静安之为词，真能以意境胜。夫古今人词之以意胜者，莫若欧阳公；以境胜者，莫若秦少游。至意境两浑，则惟太白、后主、正中数人足以当之。静安之词，大抵意深于欧，而境次于秦。至其合作，如《甲稿》《浣溪沙》之“天末同云”，《蝶恋花》之“昨夜梦中”，《乙稿》《蝶恋花》之“百尺朱楼”等阕，皆意境两浑，物我一体。高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之间。

强调欧阳修词在营造“意境”方面最为杰出，并拈出自己创作的三首词，认为是融欧、秦二人词作之长，是意与境完美结合之作。暂不论王国维词是否达成了他的词学理想，但我们可以看到王国维对欧阳修词的熟稔及肯定，在创作中深受欧阳修影响。日本学者宫内保说：“据我观察，《人间词》最大的特色，是套用以往文学作品的境，在其中加入自己的‘意’，从而造出新的‘境’，要之，是一种所谓‘脱胎换骨’”〔5〕。正是看到了王国维词创作是建立在涵泳前辈词人词作基础上，在对欧阳修词的接受中表现得尤为突出。

一、直接化用欧阳修文、词的语词成句

只有服膺欧阳修的文学成就，王国维才会反复涵泳揣摩他的作品。以至于王国维自己创作词时自觉不自觉地化用到欧阳修的诗文词，这一现象表明《人间词话》对欧阳修词作的褒扬建立在王国维创作词时有意识学习欧阳修的基础上。

首先，王国维模仿了欧阳修的写景。如《浣溪沙》起句写景“路转峰回出画堂，一山枫叶背斜阳”〔3〕395，《减字木兰花》中也写“路逐峰旋，斜日杏花明一山”〔3〕525，这种以峰回路转，柳暗花明突显美景之吸引的手法，无论在语词上还是构思上明显模仿了欧阳修《醉翁亭记》：“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”。另一阕《浣溪沙》描述秋景：“霜落千林木叶丹，远山如在有无间。经秋何事亦孱颜”〔3〕399，杂用了欧阳修《朝中措》“平山栏槛倚晴空，山色有无中”和《荆山》“压河连华势孱颜”两篇作品中的句子，可见王国维对欧阳修作品之熟悉。但我们可以注意到，王国维词所蕴含的感情与欧阳修词之从容之不同。欧阳修的作品写景明丽中有安适之意，而王国维则以秋色来衬落寞悲观之心境：“只应游戏在尘寰”，这正是宫内保先生所说的“脱胎换骨”。

其次，王国维化用欧阳修词句流露相似的人生感叹。如《清平乐》起句“垂杨深院”〔3〕507，是化了欧阳修《蝶恋花》“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数”的意境。欧阳修这首词是受冤被贬后所写，颇有怨愤之气。王国维对这首《蝶恋花》情有独钟，正是因为这首词引起他岁月蹉跎，怀才不遇的共鸣。同一时期的另二首《蝶恋花》也化用了欧阳修这首词：一首仿欧阳修“玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路”句变换作“谁遣一春抛却去，马蹄日日章台路”；另一词则化用欧词下阕“雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，变化为“归去临春，试问春何许。小阁重帘天易暮，隔帘阵阵飞红雨”〔3〕514。上述三首化用欧阳修《蝶恋花》之词皆作于1907年，时王国维在海宁，耿耿于怀仕途不畅，故再三化用欧阳修词，以表达“已恨年华留不住，争知恨里年华去”的心境。再如屡被世人称道的《鹧鸪天》一词，上片“百尺朱楼临大道。楼外轻雷，不间昏和晓”〔3〕530。营造了居高临下俯瞰尘寰的意境，明显受到欧阳修《临江仙》“柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声”的影响。

再如《临江仙》下阕“独立荒寒谁语，蓦回头、宫阙峥嵘”〔3〕396与欧阳修《鹎鵊词》“龙楼凤阙郁峥嵘”如出一辙。欧阳修词以鹎鵊起兴，抒发了晚年在京对昔日颍州生活的怀念：“可怜此乐独吾知，独怜君恩今白发”，表达了内心对自由自在的生活的向往，却不得不在仕途上挣扎的矛盾情感。清人对欧阳修这首词评价很高，方东树评曰：“小题感寄思君之意，此风人之旨，杜公惯用，然此不甚觉。盖此以和平委婉出之，不似杜之血泪也。‘可怜此乐’七字，用意深婉，不似今人一味说出”〔6〕。王国维化《鹎鵊词》，用意正与欧阳修相反，有不得君王眷顾而来的失落与怅惘。抑或也有对朝廷命运的迷茫，故上阕有“斜阳漏处，一塔枕孤城”，下阕煞尾以“红墙隔雾未分明，依依残照，独拥最高层”呼应，其用意之深婉，用词之柔婉，与欧词神似。

除了对欧阳修作品的无意或有意的化用外，王国维受欧阳修词的影响更多体现在创作中的立意与创作技巧上。

二、学习欧阳修词的立意选题与创作技巧

王国维作词对欧阳修语词成句的化用一方面是涵泳咀嚼之痕迹，另一方面也是因欧阳修词中对人生的感叹引发了他的共鸣，因此，王国维更多是体会欧阳修词之深情后，学习欧阳修含蓄蕴藉的抒情以及抒情的具体创作技巧。

首先，模拟欧阳修词抒情时营造之意境。如《玉楼春》：

今年花事垂垂过，明岁花开应更亸，看花终古少年多，只恐少年非属我。劝君莫厌金翼大，醉倒且拚花底卧。君看今日树头花，不是去年枝上朵！〔3〕427

王国维此词明显袭用欧阳修《浪淘沙》“今年花胜去年红，道是明年花更好，知与谁同”之立意，用过去、现在及未来三种不同状态对比，集中展示时间无情，生命无常之感叹。起句即言“今年花事垂垂过，明岁花开应更亸”，煞尾又言“君看今日树头花，不是去年枝上朵”，立意与欧词雷同，皆感慨自己岁月不待人的无奈之情，陈永正评曰：“强作放达之语，格调颇近欧阳修，然似欠六一词之真率”〔3〕428。

又如《蝶恋花》写年华迟暮的感慨，煞尾云“已恨平芜随雁远，暝烟更界平芜断”〔3〕458，从眼前景出发，虚构了一个视线之外的空间，越发见出其惆怅迷茫。这里明显借鉴了欧阳修《踏莎行》“平芜尽处是春山，行人更在春山外”的艺术构思，由实景及虚景，情感随着空间的扩大而愈发迷茫。欧词写景中蕴含深情，这也是王国维《人间词话》中强调的“境界”。另有《浣溪沙》写春日美景，抒发了难得的闲适之趣：“夹岸莺花迟日里，归船箫鼓夕阳间。一生难得是春闲”〔3〕473，此词的主题与意象的使用与欧阳修为官颍州时作《采桑子》一组写西湖美景传闲适之趣的词极其相像。《蝶恋花》“窈窕燕姬年十五”一阕写北国天足少女，也与欧阳修《渔家傲》组词写采莲女神似，都表现出对女性审美的独到眼光，看重健康自然之美。

再次，从题材上看，王国维也应受到欧阳修影响。欧阳修在仕途上起落，多次外任，对所到之地的风光民俗充满热情，其词作屡有对当地风光民俗的详细刻画，如《采桑子》《渔家傲》二组词。王国维辗转南北，也喜在词作中勾勒各地风光，如《菩萨蛮》（西风水上）、《浣溪沙》（爱棹扁舟）、《蝶恋花》（帘幕深深）等篇。再如《浣溪沙》以绮艳之笔墨描绘了一娇憨女子的形象：“发为沈酣从委枕，脸缘微笑暂生涡”，极为传神，显然与欧阳修《南歌子》“笑问双鸳鸯字，怎么书”一词类似，都是以细节写女性生活中的情态，但又非亵玩，故陈永正认为王国维这首词“格调近欧阳修之小令，如所谓‘虽作艳语，终有品格’”〔3〕498。王国维对于欧阳修的艳情题材之作的认识正可与《人间词》中的情爱题材相佐证：“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格”〔4〕259。欧阳修以士大夫身份写词，虽有艳情题材，终有人格修养为底蕴，其主旨无关淫艳。王国维同样在写女性、情爱时，蕴含着深意，非单纯写感官印象。

从创作技巧上看，欧阳修词喜欢用对比的手法，王国维词亦如此。王国维在词中营造今昔对比来强调时光无情，如“开时寂寂尚无人，今日偏嗔摇落早”（《玉楼春》）、“君看今日树头花，不是去年枝上朵”（《玉楼春》）等。有时以对比来抒发自己理想不得实现的苦闷，如“此恨今宵争得浅。思量旧日深恩遍”（《蝶恋花》）、“只恨当时形影密，不关今日别离轻。梦回酒醒忆平生”（《浣溪沙》）等。另外，欧阳修善写人物心理、动作来推动词的主旨显现，王国维也能把握这一写法，如《应天长》。写一女子温婉深情，水中荡舟之女对桥上骑马之男倾慕，“似相知，羞相逐”，又喜又羞，故“一晌低头犹送目”。一见钟情，却不得不分手，“鬓云欹，眉黛蹙”，活画出女子心中幽怨。煞尾写女子的心理“恼乱一时心曲”，动作上表现为“手中双桨速”〔3〕503。全词以人物的行动来刻画人物的心理，以叙事来刻画人物形象，这和欧阳修《醉蓬莱》一词相仿佛。此外，王国维还赞赏欧阳修炼字之技巧，如：

欧九《浣溪沙》词：“绿杨楼外出秋千”。晁补之谓：只一“出”字，便后人所不能道。余谓此本于正中《上行杯词》“柳外秋千出画墙”，但欧语尤工耳〔4〕144。

欧阳修词之“出”字与冯延巳词的不同之处，在于冯词仅描述了秋千高过画墙之实景，欧词则转换了词序，凸显“楼”之深藏于院落，则秋千上人之难得的欢愉之情就跃然纸上。

欧阳修词喜用转折的方式推进情感，如“人生自是有情痴，此恨不关风与月”（《玉楼春》）、“可惜明年花更好，知与谁同”（《浪淘沙》）等，王国维也常用此技法，如“可怜开谢不同时，漫言花落早，只是叶生迟”（《临江仙》）、“见说来生，只恐来生误。纵使兹盟终不负，那时能记今生否”（《蝶恋花》）等。欧阳修词以含蓄蕴藉为主要风格，但也时有直抒胸臆之语，如“人生自是有情痴，此恨不关风与月”（《玉楼春》）、“直须看尽洛城花，始共春风容易别”（《玉楼春》）等，王国维也承继了这一模式，也在词中多有直抒胸臆句，如“人间事事不堪凭，但除却、无凭二字”（《鹊桥仙》）、“人间总是堪疑处，唯有兹疑不可疑”（《鹧鸪天》）等，警醒而有力。

综上，我们可以看到王国维《人间词话》中对欧阳修词的肯定在其《人间词》中就已经露出端倪。但是，时代背景的不同，王国维知识结构上与传统士大夫文人已经不一样，多了西方哲学的修养。多元的视角下，王国维的《人间词》在对欧阳修词承继的基础上，有了自己的个性，对以欧阳修为代表的传统词人有了超越和新变，形成了自己的风格。

三、抒情深度上对欧阳修词的超越

清人刘熙载指出“冯延巳词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深”〔7〕，王国维同样很看重欧词的情致之深，他认为欧阳修作词专学冯延巳“芳菲次第长相续，自是情多无足处。尊前百计得春归，莫为伤春眉黛蹙”情深一路，又云“词家多以景寓情。其专作情语而绝妙者”，特拈出“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”来佐证，此词虽非欧阳修词，但也可见王国维认可欧阳修词之情深。王国维还评价欧阳修“人生自是有情痴，此恨不关风与月”“直须看尽洛城花，始与东风容易别”等词作“于豪放之中有沉著之志，所以尤高”〔4〕382。王国维看重欧词，并认为欧词独到之处是将人生感慨打并入词，并能将感性的情思转化为普泛的人生哲理。王国维自认对生命的思考更为深邃：“余《乙稿》中此方面颇有开拓之功”〔4〕234。他作词时常常反省人生，升华感性的经验，这一点与欧阳修很相似。但王国维较之欧阳修又有超越。

欧阳修“以景寓情”，王国维“因情造景”。王国维创作时似乎有主题先行的习惯，对人生和世间的思考犹如屈原之思，越转越深，难以解脱，往往陷入无法自拔的境地，常会根据主题的需要在词中营造出相应的景致，而非透过景致来申发情思。缪钺先生在《王静安与叔本华》中有一段话很精彩：“吾国古人诗词含政治与伦理之意味者多，而含哲理之意味者少，此亦中西诗不同之一点。叔本华哲学思想是否纯正，乃另一问题，而静安能将叔本华哲思写入诗词，遂清刻清新，别开境界。余平日持论，谓在近五十年诗词作者之中，王静安应据一重要地位。近人喜言新诗，诗之新不仅在形式，而尤重内容，王静安以欧西哲理融入诗词，得良好之成绩，不啻为新诗试验开一康庄”〔8〕。王国维词作的新变并非突兀而至，而是在涵泳揣摩欧阳修等前人的基础上发展起来的，一方面要浑化自然，写景与达意为“兴到之作”，要“不隔”；另一方面为了达意，又要设置相应的情景，二者之间实有龃龉之处。

问“隔”与“不隔”之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草，上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣〔4〕288。

固哉，皋文之为词也！飞卿《菩萨蛮》、永叔《蝶恋花》、子瞻《卜算子》，皆兴到之作，有何命意？皆被皋文深文罗织〔4〕276。

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，物物皆著我之色彩；无我之境，不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然非不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳〔4〕188。

王国维拈出欧阳修《少年游》上半阕说“语语都在目前，便是不隔”，强调其词中景与情的浑融天成。又指出“泪眼问花花不语”之句，认为是有我之境，即有词人主观情感的投射。王国维欣赏欧阳修词自然浑融风格的同时，认可其词的别有寄托，但又反对张惠言解词的穿凿附会。

基于这样的认识，王国维创作词时就常“造境”来表达自己的心绪，所造之境亦多属“有我之境”，这就超越了欧阳修。如《浣溪沙》（山寺微茫）“试上高峰窥皓月”与欧阳修词句一样，“我”的形象突出，且所见之景是为主题服务而造的虚景。但欧阳修词点到即止，没有深入的议论，而王国维在造境之外，加以申发，发出“可怜身是眼中人”之感慨。如何做到“有我之境”但又“不隔”？王国维云：“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分。然二者颇难区别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也”〔4〕185。为“理想”而造境，与王国维自己对词的创作目标的定位一致。

“公（欧阳修）性至刚而与物有情，盖尝致意于诗，为之本意，温柔宽厚，所得深矣。吟咏之余，溢为歌词。”欧阳修门人罗泌所作跋语道出了欧词乃坎坷人生中情性之流露，故能“深”。王国维创作词并不是一时兴趣，也不是消遣，而是以词抒发自己内心难解之烦恼和苦闷。换言之，王国维认为词乃抒发情性之文体，这一点和欧阳修相似。王国维《自序》中提到他自哲学而转向文学的心态：“此近二三年中最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。要之，余之性质，欲为哲学家则感情苦多，而知力苦寡；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多”〔9〕284。他在《浣溪沙》中写自己作词的情形：“为制新词髭尽断，偶听悲剧泪无端。可怜衣带为谁宽”，又在《论哲学家与美术家之天职》中说：“夫哲学与美术（文学艺术）之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之真理也。其有发明此真理（哲学家），以记号表之（美术）者，天下万世之功绩”〔9〕12。文学，在王国维心中与哲学一样，都是探究真理的工具。因此，王国维作词的目的是书写内心之烦闷及对人生之思考，故词中对人生的感慨并不局限在一己所遇之境况，而明显有意将自己的哲学思考和感悟注入。叶嘉莹先生指出：“王氏之词之所以胜于古人之处，我以为大约可以归纳为内容意境与表现手法两个方面。而此二方面又往往互相结合和影响。盖以静安词之特色主要盖原在其无论在写景、叙事、抒情之作品中，都往往流露有一种要眇幽微的深思与哲想，而这也就进入了王氏之境界说的三层义界”〔10〕。

王国维对自己的词作很自负，以为自己虽有不及唐五代北宋大词人之处，但也在“力争第一义处”超越了前人：

近年嗜好之移于文学，亦有由焉，则填词之成功是也。余之于词，虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。则平日之所自信也，虽比之五代、北宋之大词人，余愧有所不如，然此等词人，亦未始无不及余之处〔9〕284。

樊抗夫谓余词如《浣溪沙》之“天末同云”、《蝶恋花》之“昨夜梦中”、“春到临春”等阕，凿空而道，开词家未有之境。余自谓才不若古人，但于力争第一义处，古人亦不如我用意耳〔4〕164。

王国维一面学习以欧阳修为代表的词人，一面以西方哲学思维审视人生，故而创造出独具一格的风貌，突破了前辈词人所能营造的境界。他对五代北宋词人之愧，正因为他是造境，而欧阳修、秦观等人是写境；他自诩五代北宋词人不及他，也正在于他能造境表达哲思，超越了前人。

要之，王国维词的创作虽然模仿欧阳修等人，在立意造境、遣词造句、篇章结构上受到了颇深的影响，但因其自身的经历和学识，能在承继中有超越、新变，故而形成了《人间词》独特的风貌。结合创作词的体悟，王国维《人间词话》在对以欧阳修为中心的前辈词人创作的玩味中，结合西方哲学思想，真正跳出了传统词学批评的局限，成为近现代词学的标志性著作。

〔1〕欧阳明亮.王国维“欧、秦并举”的词学理路及其与自身创作之关联：对《人间词话》“意深于欧，境次于秦”的解析〔J〕.中国韵文学刊，2014（2）：65-69.

〔2〕祖保泉.王国维词解说〔M〕.合肥：安徽教育出版社，2006：23.

〔3〕陈永正.王国维诗词笺注〔M〕.上海：上海古籍出版社，2011.

〔4〕彭玉平.人间词话疏证〔M〕.北京：中华书局，2011.

〔5〕宫内保.王国维的《人间词》〔M〕//王水照，保苅佳昭.日本学者中国词学论文集.上海：上海古籍出版社，1991：413-414.

〔6〕方东树.昭昧詹言〔M〕.北京：人民文学出版社，2006：281.

〔7〕刘熙载.艺概笺注〔M〕.贵阳：贵州人民出版社，1986：312.

〔8〕缪钺.诗词散论〔M〕.上海：上海古籍出版社，1982：112.

〔9〕姚淦铭，王燕.王国维全集·下部〔M〕.北京：中国文史出版社，2007.

〔10〕叶嘉莹.（续《灵谿词说》之十四）论王国维词：从我对王氏境界说的一点新理解谈王词的评赏〔J〕.四川大学学报（哲学社会科学版），1991（1）：59-70.

〔Abstract〕Wang Guowei's Ren Jian Ci Hua mentioned Ouyang Xiu's ci and praised him for several times.Wang and Ouyang shared similar life experience，so both of them were emotional，sensitive and had rational thinking about life.Wang's ci were under the influence of Ouyang's inheriting his conceptions and writing skills.With the thinking of Schopenhauer，Wang had further deep thinking about life and finally transcend Ouyang with his own special characteristics.

〔Key words〕Wang Guowei；Ouyang Xiu；Ren Jian Ci；Ren Jian Ci Hua

（责任编辑党红梅）

On Wang Guowei's Inheritance and Transcendence of Ouyang Xiu'Ci

Huang Hai
（College of Literature and Humanities，Guizhou University，Guiyang 550025，China）

I206

A

2096-2266（2016）09-0033-06

贵州省教育厅人文社会科学研究专项项目（11ZC057）

2016-03-16

2016-07-26

黄海，教授，博士，主要从事词学研究.