汉《淳于长夏承碑》探微

摘要：《淳于长夏承碑》，或称《夏承碑》，东汉建宁三年（170）立于河北永年。于宋代出土，原石久佚，现有明嘉靖重刻石立于此地。隶书在汉代发展趋于成熟，《夏承碑》以其独特的魅力吸引了明清书家与金石学家的关注，但由于此碑版本流传甚多，真伪难辨，加之书手成迷，前人著述众说纷纭，存在问题较多，也使得此碑更具魅力。笔者从版本流传，翁方纲与许梿考异对比，书手者谁，明代隶书发展四个方面进行梳理研究，尽可能收集有关资料，总结考释，以求达到理论与实践的统一。

关键词：《夏承碑》；《两汉金石记》；《古均阁宝刻录》；明代隶书；文征明

一、刻石流传经过

《淳于长夏承碑》，又称《夏承碑》，碑高267厘米，宽128厘米。圭首之上有晕二重，自右周于左，其左复有一重，篆额三行黑字。其文十四行，行二十七字，碑有穿孔。碑文为隶书，东汉建宁三年（170）立于河北永年。碑主人夏承（105-170），字仲兖，承有文德，累任县主簿、督邮、五官掾功曹、冀州从事等职，官至淳于长县长，任职不足两年便卒官，以示纪念，刊刻此碑。

关于《夏承碑》的著录最早见于赵明诚《金石录》：“碑今在洺州，元祐年间因治河堤，得于土壤中。建宁，灵帝时年号也，距今千岁矣，而刻画完好如新。余家所藏汉碑二百余卷，此碑最完。”[1]明成化十五年，广平知府秦民悦发现此碑仆地府治后堂，乃起而树之东隅，建“爱古轩”以覆之，但碑下截一百十字已为人剜剔掉。后嘉靖二十二年，因筑城为工匠所毁，越二年，知府唐矅于漳州书院取旧拓重刻一碑置于亭中。碑文莫有楷书“建宁三年蔡邕伯嗜书”九字。其碑文十三行，行三十字，碑后有楷书四行，为唐矅重跋：

右蔡邕书《淳于长夏承碑》在广平府，承不知何许人。其仕与卒无当于广平。碑所自来莫可考究，永乐七年修，岁久踣仆，成化己亥前守秦民悦复建爱古轩以覆之，碑前有穿，疑所以受绳悬棺，而八分字奇古，信为汉物无疑。迨今几七十年，海内赏鉴擬石经矣。嘉靖癸卯（1543）筑城之役，为工匠所毁，越二年余来守郡，索诸瓦砾间不获，乃取模本临石置亭中，余观欧阳子《集古录》至千卷，自以为多是碑录所未载，然其时已云汉隶难得，况此后五百年获见古人之完碑，乃不幸而沦毁，岂不深惜耶？今临刻遒劲，不失汉风骨，足作佳观。它时兴作者他山之石，何限岂以兹碑也哉。嘉靖乙已五月望，南昌唐矅记。[2]

汪上湖云：“今在永年县城内漳州书院二门外，近有县令曲阜孔君改名紫山书院。”[3]文革期间《夏承碑》被砸成数块，现存于永年县文物保管所。

赵明诚所著述碑在“洺州”（宋代洺州属河北西路，故治即今河北省永年县城关镇），夏承本人“君諱承，字仲兗，東萊府君之孫，大尉掾之中子，右中郎將弟也”，《汉书·地理志》中曰：“東萊：郡名。西汉高祖四年（前203年）置东莱郡，属青州。”[4]而夏承任命淳于县长后卒官（淳于：县名。汉代淳于县属北海郡，故治在今山东潍坊市），我们不禁要问，世代在山东的夏承为何死后其碑出现在河北永年县？作为金石学家的赵明诚为何没有提出如此明显的问题，洺州与淳于无接壤之地，故历史上不断有人推测赵明诚见此碑为异地重立者。

二、翁方纲与许梿考异比较

《夏承碑》的传世版本现有两种，一为明无锡华东沙真赏斋所藏，有清翁方纲钩补并长跋，二为明丹阳孙仲墙藏本，后归吴县潘氏滂喜斋，现收藏于上海博物馆。关于两传世本的经过及其辨伪，清人翁方纲《两汉金石记》和清人许梿《古均阁宝刻录》进行详细地考异辨析。

（一）关于翁方纲《两汉金石记》的“五篇”考

翁方纲（1733-1818），清代书法家，文学家，金石学家，字正三，号覃溪，又号苏斋，于乾隆时期考入进士，后被命名为《四库全书》纂修官，又担任编修一职，任职期间，他与朱筠，钱大昕，桂馥，黄易等人常去琉璃厂书肆访书，在金石学复兴的乾嘉时期，翁方纲对于考据学、金石学尤为热爱，《两汉金石记》便是其著作之一。他著述了两汉及三国时期的金石碑版，共收集碑版二百八十六通，时间跨度四百七十一年，体例完备，资料丰盛。其中关于《夏承碑》的著述，分别以《成化本上半段原石考》、《成化本阙一百十字考》、《都濠本阙四十五字考》、《真赏斋阙三十字考》、《嘉靖本又重刻考》五篇进行考辨，现将自己观点加以论述。

1.成化本上半段原石考

“予既于辛丑春得见吴门陆谨庭所藏宋拓本，借拓而祥考之，知是明锡山华中甫氏真赏斋最煊赫，有名之迹为谨庭跋于其后。越二年，谨庭复以计携北上集话，予诗境轩语及是碑之妙，而是日宋芝山适以其友瑛君所藏一本相视，即成化本。”[5]

翁方纲何以见得真赏斋本？又云：

“乾隆甲午秋（1774），桐城姚梦谷郎中以双钩本见示，中缺三十字，即梁瑶峰尚书所从双钩雕木之本。尚书自跋云是山阳吴山夫广文从金坛王虚舟给事摹得者。至今戊戌（1778）夏，又从张晴溪吏部奔中得虚舟（王澍）双钩本，则此三十字具全。虚舟跋谓所见元拓，则何屺瞻、杨景西二本。所见双钩则毕既明、胡玉笥二本。详玩虚舟之跋，毕既明钩本即杨景西本，云缺字正与秦跋合，是下半未补刻以前本也。胡玉笥钩本与何屺瞻本，则虚舟亦未言其同异，而其下云一百十字岿然竟完，以此度之，一似毕既明本，为缺一百十字者矣。然吴山夫《金石文存》云：‘《夏承碑》予得双构本于海盐毕既明，后有丰道生跋，盖从宋拓影摹者。中缺三十字，盖犹在一百十字未缺之前者。今梁尚书实缺三十字，其为毕既明本无疑，而何以王虚舟谓缺一百十字，乞虚舟之误欤？予既先后并得二本摹存于度，又据洪氏《隶续〉》以原石行数、位置列为图，并以今本图附于后，而以今石说尤甚者，—记出，按其行列、考次、回目，是而知碑之先后原委，其为三本之同异亦可以了然无惑矣。”[6]

翁方纲所见是吴山夫本，即杨景西，毕既明本，后有丰道生题跋。即华夏本（成化本），何屺瞻所藏是孙仲墙本，不幸地是，翁方纲从未见过此本，这也是他与许梿辨伪不异的关键。孙仲墙本归吴县潘氏。翁方纲将成化本与今广平碑对证，发现其讹谬者有三：原石泐字，成化时鑿讹，嘉靖本因之以讹（共八十五字）；原石模糊，字画不可辨，成化时甚讹而嘉靖本加之讹者（共二十三字）；成化本上截之字有略近模糊而嘉靖本讹者（共三字）。其余与建宁原石无少异。秦郡守疑因成化本下半截是重刻，非建宁原石，何义门、汪上湖提出质疑。何义门认为成化本为初翻，嘉靖时是再翻，然成化本只有下半截之鑿坏而非通体重刻。秦民悦见此碑仆于后堂，便树之东隅。重立之事非重刻也。假使成化时已重立此碑，岂能在短短五六十年间（1479-1545）即下半截如此泐蚀之多，未免无法令人信服。或许在成化之前，已有人将其重刻，不是不可能的。至于汪上湖之疑，“盖本于顾南原《隶辩》其说秦民悦所见碑在`府治'，而无王文定（王恽）《秋涧集》云在`府学'，则成化时何得尚在府治？”[7]按《秋涧集》跋此碑“初未尝指为在府学也，都南濠《金薤琳琅》引《秋涧集》此跋，碑‘今在广平府，此句是南濠语，非《秋涧》语，上湖误读此文，遂谓《秋涧》时已在府学，疑因秦守所树未必是原石，谬矣。元初此地仍曰‘洺州，后乃升为‘广平路，亦无府字，至明代始有‘广平府之称。”[8]《秋涧集》何由广平府学之语？

2.成化本阙一百十字考

此成化本阙一百十字仍在碑下半截。分两种情况，一是泐而未讹（共三十二字），二是泐而已讹（共七十八字），嘉靖重刻本改变其行次，而此一百十字又有考以原碑改正其讹者，而今人多见嘉靖本不得见成化本，其一百十字，不能知也。

3.都南濠本阙四十五字考

吴山夫云：“都太仆家本阙四十五字，谓是旧搨。顾南原家本与都正然。”[9]然顾南原所收为双钩本，却未言阙字是某某。翁方纲通过考释认为都南濠所收为成化本，而顾南原所收为嘉靖双钩本。

4.《真赏斋》本阙三十字考

翁方纲云：“予既考定陆谨庭所收宋拓本即华氏真赏斋本或有疑者阙三十字，化行至十有恰三十字，正合嘉靖重刻本一长行字数。”[10]盖以《隶续》考定其改易行次，由于今所见《夏承碑》多为剪裱本，整拓已难见。故推测是在装界成册时以每行五字，每页六行为式，恰失去一页，即是三十字。

5.嘉靖又有重刻本考

前述已知嘉靖本改易行次，此后翁方纲又见过数本嘉靖重刻本，皆非嘉靖原石。其遒劲已失，与原石大相径庭。故较为可信的只有成化本（即真赏斋本）。

（二）许梿《古均阁宝刻录》考异

许梿（1787-1862），字叔夏，号珊琳，浙江海宁人，一生活动于嘉庆、道光、咸丰时期。精金石文字，善书法，尤善书籍印刷。所刻书多手写上版，力求精益求精。

《古均阁宝刻录》刊于许梿晚年，共一册，书封面题“古均阁宝刻录”六字篆文，下面“汉夏承碑”四字则为楷书，下署“乐恬散人许梿书于吴寓斋”，下钤“叔夏”“金石富翁”二印。[11]此本有许梿叙言，自述其一生治金石学经过和刊刻《夏承碑》的起因和动机。后有碑图，即双钩《夏承碑》，碑文钩摹十分精彩，线条细如发丝，笔力雄健。真可谓下真迹一等。碑图后附有释文与考释，对于《夏承碑》各版本的文字异同进行深入辨析。

许梿所见旧拓有三：

一明无锡华夏中父藏本，阙化行以下三十字。末有丰人叔，杨景西二跋。康熙戊戌为何义门所得，乾隆间归吴县陆谨庭，辛丑携至京师，翁覃溪为作跋语，嘉庆庚午余应秋赴会垣识任和赵文学晋斋于竹崦盦同观此本，手摹一过。迄今又五十年不知流传何所。一明丹阳孙仲墙本，前后有孙桢及仲墙印论，审细整张为未补时物，有残缺。康熙时藏曝书亭朱氏，后何义门获于吴兴书贾，旋属长洲顾随菴，未几即佚，越六十年曾孙湘舟覆购得之。湘舟考后其字，文保从子武保以先世遗物珠去复还，守护惟谨。一汀州尹墨卿（尹秉绶）藏本，有周公暇跋，嘉靖己亥墨卿以诒阳曲张古愚，道光余奉差金陵偶得于陈某帖肆中见之。[12]

通过三本的比较，华本匡郭小而波画瘦，尹本匡郭大而波画肥，而孙本在不肥不瘦，恰到好处，且纸墨极佳，迨出土时精拓。又三本互勘孙本笔笔飞动，光采呈露，自是绝尘。华、尹两本有形似而无神情，且有不相符合之处。他选择将是碑三百五十八字与宋刘球《隶韵》对照比较，发现孙本吻合之处较多，并选其数字进行考辨，验证孙本为建宁原刻。

翁方纲和许梿采取了不同的方法进行考释，且又因翁方纲提出未曾见过孙本，更加使《夏承碑》的真伪扑朔迷离，哪个版本较为可信，恐都有理，此碑遗留问题较多，同时也足以见得此碑之受欢迎程度。

三、书手之谜

因嘉靖重刻本后有“建宁三年蔡邕伯嗜书”而被误认为作者是蔡邕，而后多数人认为其真实性。关于作者，现有著述几条：

予尝平心论之汉隶皆无书人姓名，何从得出于本碑者而信之乎？至于中郎之迹在东京最为有名，则诸碑中自宜多有其法，如中郎《隶势》云：“修短相副，异体同势，奇姿诡诞，靡有常制。”又窦臮《叙书赋》，“启戟彎弧，星流电转，皆与是碑相合。”李阳冰云此碑与华山碑合，为中郎书未必皆无稽之谈。[13]（翁方纲《两汉金石记》）

碑尾今有“蔡邕伯嗜书”，乃后人妄加。然内称夏君于建宁三年六月卒官，而是时伯嗜由桥司徒府出长河平入郎中，又其隶法时时有篆籀笔，与锺、梁诸公小异，而骨气洞达，精彩飞动，疑非中郎不能也。但蔡集不载，而他书亦无可考，姑缺以俟知者。[14]（王世贞《弇州四部稿》）

古碑不提撰书人，或曰造此碑者。蔡中郎自云：平生作文，惟《郭有道碑》无愧辞，今《林宗碑》摹本尚在，未尝署邕名也。惟《鸿都石经》确为邕记，然《礼记》《公羊》诸碑后皆有堂溪典，马匹缮诸臣名，则亦非一人手笔。《西岳华山庙》都元敬据徐寄海《古迹记》定为蔡中郎书。《夏承碑》有真书一行，云建宁三年蔡邕伯嗜书，此后人据《汝帖》所增，诸家聚讼，但云非中郎不能作耳，亦无确证也。[15]（叶昌炽《语石》）

《熹平石经》是蔡邕主持刊刻的一项工程，将儒家经典用隶书刊刻上石，字体方正平直，中规中矩，因用于正定文字，所以在文字使用方面更加严格规范统一，避免文字混用现象的出现。隶书发展到东汉已趋于成熟，史料记载公元170年，蔡邕被司徒桥玄征召为掾属，受桥玄厚待，出任河平县长，又被召拜为郎中，在东观校书，升任议郎。作为修养极高的蔡邕，《夏承碑》中文字混用现象较为明显，出自蔡邕之手实为难过。同时以是碑为坐标轴，对比前后十年汉碑，皆无《夏承碑》风格独特。

后人为彰显某碑之重要，故多妄加于名人，蔡邕，锺繇被冠之较多。中郎提出“笔软而奇怪生焉”，运用毛笔的属性来表现出千姿百态的线条，而《夏承碑》所表现出的正是牛鬼蛇神，精彩飞动之势。假使出自大家之手，在丧葬制度严格的汉代，作为纪功碑性质的此碑怎能如此诡怪奇绝？恐有失妥当。仅仅凭借九字落款而冠之以蔡邕，实属不严谨。

四、由《夏承碑》看明代隶书发展

《夏承碑》流传于明清，诸家题跋，赞赏有加：

蔡邕书《夏承碑》，如夏金铸鼎，形模怪橘，蛇神牛鬼，庞杂百出，而衣冠礼乐己胚胎乎其中，所谓气凌百代，笔阵堂堂者乎，予由是始知为中郎之迹。（王恽《秋涧集》）[16]

夫八分书之流传于世者，独蔡中郎《夏承碑》。盖言用篆之二分，兼隶之八分，是于二者之间别构一体，《夏承碑》正用此也。其圆匀苍古，可谓绝妙，后亦无有能继之者矣。（何良俊《四有斋丛说》）[17]

既得平正，须追险绝，险非诡怪之谓，谓其大胆落笔，有辟易万人气势，如此碑险极矣。然非具正法眼，定走入牛鬼蛇神一道。（吴世宣《爱吾庐题跋》）[18]

是碑在诸汉碑中独具风采，字体方正，笔画匀称，雍容大度，运笔极富变化，以其具有代表性的藏锋起笔，藏露方圆，抑扬顿挫，舒展自如，上承篆籀，下开正楷，为古今一关戾。

魏时期的《上尊号奏》、《受禅表》无不受其影响。对比三者不难发现其用笔刚健遒劲，结体端庄凝重，章法严谨规矩，神韵浑厚朴茂。方笔斩截，豪迈纵逸，率直自然。汉魏隶书的发展是书法史的鼎盛时期，唐宋以降，日趋衰落，至清金石学的发展兴起，隶书渐渐复苏，篆隶的回归成为一种风尚。此外，《夏承碑》重刻于明代，加之明代其他出土汉碑，同时明代公私收藏的日渐完善，隶书的学习热情更加高涨。

如果说王世贞是理论家，那么文征明便是实践者。由文征明和祝允明领导的吴门书派是明代书法的中坚力量，吴门各家无所不通，各体兼善，尤以文征明隶书成就最高。文征明的隶书多见于书画题跋与引首，以正文形式保存的是两人合书《四体千字文》，篆隶两体由文征明书写，文征明师法汉碑，是明代隶书的受益者。

明清对于文征明隶书的评价：

隶古在明世殊寥寥，闻惟陈文东、文征明、文彭数人而已。（项元汴《蕉窗九录》）[19]

书当以梁鹤为第一，今有《受禅》、《尊号》二碑及《孔子庙碑》皆是。《孔子碑》是陈思王撰文，梁鹤书亦二绝也。盖承中郎之后，去篆而纯用隶法，是即隶书之祖也。今世人共称唐隶，观史帷则诸人之笔，拳局嫂缩，行笔太滞，殊不足观。至元则吴春孟思、褚夹士文，皆宗梁鹤，而吾松陈文东为最工。至衡山先生出，遂迥出诸人之上矣。近时有徐远芳，亦写隶书。一种恶札也。（明何良俊撰《四有斋丛说》）[20]

汉隶之失久矣，衡山尚不辫，自余可知。汉隶古雅雄逸，有自然韵度，魏稍变以方整，乏其蕴藉，唐人规模之而结体运笔失之矜滞，去汉人不衫不履之致已远。降至宋元，古法益亡，乃有妄立细肚、蚕头、燕尾、鳌钩、长椽、虫雁、枣核、粗俗不入格，太可笑。独怪衡山宏博之学四楞关、余鹅、铁镰、钉尖诸名色者，，精邃之识，而亦不辫此，何也？（王弘《石氏斋集》）[21]

明清两代书家对于文征明的隶书虽意见不同，但在重新振作的明清书坛，需要一股力量引领他们前行，而文征明当之无愧。当代人学习书法时如何取舍，这是我们所应该反思的。

【注释】

[1]赵明诚.金石录（卷第十六）.文渊阁《四库全书》本

[2][3][5][6][7][9][10][13][清]翁方纲.两汉金石记（卷第十）《北海淳于长夏承碑》，台湾国风出版社，1789

[4][汉]班固.汉书·地理志[M].中华书局，1962

[8]宋濂.元史（卷一百六十七）[M].秋涧集.北京：中华书局，1962

[11]孟宪钧《许梿和古均阁宝刻录》。

[12]许梿《古均阁宝刻录》，国家图书馆。

[14][明]王世贞撰《弇州四部稿》卷一百三十四，文渊阁《四库全书》本。

[15][清]叶昌炽《语石》卷六，文渊阁《四库全书》本。

[16]宋濂《元史》卷一百六十七《秋涧集》，中华书局，1962年6月第一版。

[17][20][明]何良俊.四有斋丛说[M].明清书法论文选.上海：上海书店出版社，1994：133

[18][清]吴世宣《爱吾庐题跋》卷八，文渊阁《四库全书》本。

[19][明]项元汴撰《蕉窗九录》，《从书集成初编》1557（2）册36页，上海商务印书馆，民国二十四至二十七年。

[21][清]王宏撰《砒斋题跋》，《中国书画全书》8册942一943册，上海书画出版社，1994年10月第l版。

作者简介：李柯霖（1990—），女，汉族，吉林大学古籍研究所书法文献方向研究生。