《二拍》中僧尼形象探究

○段新颖

《二拍》中僧尼形象探究

○段新颖

《二拍》是明代拟话本中的重要作品，它属于文人独创型小说，反映了晚明的社会状况及作者的创作观点，具有重要的价值。僧尼人物在《二拍》的78篇小说中占了23篇，共计33人。其中具负面形象的僧尼人物占了17篇，共计21人，可分成放纵情欲、荒淫无度和贪欲无艺、唯利是图两种类型，就数量而言，负面形象多于正面。关于僧尼人物负面形象的成因，可以从沿袭宋元小说的传统、僧尼数量的过度膨胀、肯定人的生理欲求、迎合接受者的喜好趣味四方面来做分析与探究。总之，从僧尼人物的角度切入，可以了解凌濛初的创作观念，帮助我们认识晚明的社会状况。

凌濛初 二拍 僧尼人物 负面形象

一、引言

明代文人在编辑、加工宋元话本的基础上，模拟宋元话本而创作的，主要供案头阅读的作品，称为拟话本。《三言》与《二拍》是晚明短篇白话小说之集大成者，也是明代拟话本中最重要的作品，在明代叙事文学中，占有重要的地位。冯梦龙的《三言》侧重于对宋元旧本及明代话本的搜集、整理与加工，《二拍》是文人独创型小说，对当时现实更为贴近。在《二拍》中反映明代生活的作品几乎占了一半。“明代社会黑暗、政治腐败、官贪吏暴、匪霸横行、民不聊生的状态都在《二拍》中得到反映”［1］，所以《二拍》实际上比《三言》更能反映明代社会，以及明代文人对当时社会现象的看法，是以笔者选取《二拍》为论述范围，进行探究。

《二拍》中人物形象丰富多样，遍及三教九流，其中有一类形象颇为特别，那就是僧尼人物，这些方外人士，原本应是传道者、修行者，应以正面人物形象出现，但事实上却常常以负面形象出现。笔者就主要探讨在《二拍》中僧尼人物负面形象出现的篇章数量、负面形象主要的类型和负面形象书写的原因。

二、僧尼人物负面形象的类型

《二拍》中论及僧尼人物的有23篇，其中出现的主要僧尼人物，和尚有22人，尼姑有11人，共计33人。《二拍》中描述僧尼人物负面形象的篇数共有17篇，主要可以分成两类：即放纵情欲、荒淫无度型和贪欲无艺、唯利是图型，虽然人物类型只占三分之一，数量却有21人，占了一半以上。《二拍》中僧尼人物的负面形象类型主要有以下两类：

（一）放纵情欲、荒淫无度

这一类型是书中描写最多的一种，和尚、尼姑属于这一类型的所在多数，在《拍案惊奇》中出现的有四篇：第一篇是卷6《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》中的赵尼姑及其徒本空。第二篇是卷17《西山观设辇度亡魂 开封府备棺迫活命》中的太清、太素师徒。第三篇是卷26《夺风情村妇捐躯 假天语幕僚断狱》中的广明、大觉、智圆。第四篇是卷34《闻人生野战翠浮庵 静观尼昼锦黄沙巷》中的王尼姑。

在《二刻拍案惊奇》中出现的有四篇：第一篇是卷21《许察院感梦擒僧 王氏子因风获盗》中的和尚无尘和尼姑真静。第二篇是卷28《程朝奉单遇无头妇 王通判双雪不明冤》中的游僧。第三篇是卷35《错调情贾母詈女 误告状孙郎得妻》中的方外僧人性月。第四篇是卷36《王渔翁舍镜崇三宝 白水僧盗物丧双生》中的和尚真空。

在这13个人当中：和尚有9人、尼姑有4人，男多于女，其荒淫程度，和一般人相比，可谓有过之而无不及。

（二）贪欲无艺、唯利是图

这一类型在《拍案惊奇》中出现的有四篇：第一篇是卷6《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》中的尼姑慧澄。第二篇是卷9《宣徽院仕女秋千会 清安寺夫妇笑啼缘》中的清安寺僧。第三篇是卷15《卫朝奉狠心盘贵产 陈秀才巧计赚原房》中的和尚慧空。第四篇是卷24《盐官邑老魔魅色会骸山大士诛邪》中的弘济寺僧。

在《二刻拍案惊奇》中出现的有三篇：第一篇是卷1《进香客莽看金刚经 出狱僧巧完法会分》中的行脚僧。第二篇是卷16《迟取券毛烈赖原钱 失还魂牙僧索剩命》中的和尚智高。第三篇是卷36《王渔翁舍镜崇三宝 白水僧盗物丧双生》中的和尚法轮和真空。

在这8个人当中：和尚有7人、尼姑有1人，同样是男多于女，个个唯利是图，丧尽天良，甚至为了钱财致使别人失去贞操或家破人亡。

三、僧尼人物负面形象的原因

僧尼人物代表宗教，应宣传宗教教义，劝人为善，以正面形象出现，而《二拍》中的僧尼人物的形象却很不“光彩”，很少能严持戒律，护持正法，更多的是道德败坏，荒淫放荡，行为卑劣，心狠手辣，究竟作者是如何看待这些僧尼人物的？以下是对《二拍》中僧尼人物负面形象成因的分析。

（一）沿袭宋元小说的传统

宋元时期的小说就已经有把和尚刻画成好色、贪财、狠毒形象的传统。《清平山堂话本》是截至目前所知的最早的话本集，收录了17篇宋元时期的白话小说。其中《简帖和尚》中的和尚汉元“偷了本师二百两银器”，被赶出山门，为霸占皇甫殿直的妻子，“色胆包天”使计破坏他人家庭。《五戒禅师私红莲记》里的五戒禅师本是个“每日打坐参禅”的寺院住持，却因禅心不坚而犯了色戒。南宋廉布文言轶事小说《清尊录》中的《狄氏》篇，尼姑慧澄为狄氏与滕生牵线搭桥，导致狄氏失节，最终酿成悲剧。南宋洪迈志怪小说《夷坚志》中的《西湖庵尼》篇，一尼姑被少年收买，设计于庵中而醉奸妇人。

宋元小说中的这类和尚、尼姑心中根本没有佛，破了戒内心也没有丝毫的羞愧和悔恨，反而是得到了“甜头”之后更加地变本加厉。他们打着出家人（和尚、尼姑）的旗号，披着出家人的外衣作为掩护，以赢得妇女的信任，随后骗财骗色。为求政治稳定，元朝实行政教合一的政策，有元一代喇嘛的社会地位极高，但喇嘛之中的奸邪之徒，却凭借皇家给予的特殊权势，贪慕货利，自违其教，生民脂膏，纵其所欲，取以自利，畜养妻子，行不修洁。僧侣广聚女子取乐，在当时是普遍现象，这些僧侣的丑行在《元典章》《元史·释老传》《百知录之余》等文献中屡有记载，在民间也广为流传，对此凌濛初不会一无所知。

（二）僧尼数量的过度膨胀

有明一朝，除世宗外佛教都受到帝王相当的礼遇，寺院与僧侣的数目都大量增加。僧人继晓依靠太监梁芳，“以邪术进”，得到宪宗的信任，受到重用。武宗崇信佛教，曾在一天之内度僧道四万人，并自号为“大庆法王”，这在历代皇帝中是前所未见的。为了赈灾，代宗景泰二年，实行收费发牒制度，凡僧道纳米五石者，便给予度牒。宪宗成化九年，户部发出了空名度牒十万道。嘉靖以后，度牒变成非卖不给，使得社会上充斥着不少僧尼人物。［2］明末高僧湛然圆澄在《慨古录》中叙述了当时僧众组成人员的流品杂芜。僧尼数量的过度膨胀导致其素质下降，不尊师重道，不知礼法戒律，不择手段地汲汲营生，向往奢华糜烂的生活。

当时的人为僧为尼，不是一心向佛，要真心修行而出家，自然也就不会遵守佛门的清规戒律，反而招摇撞骗、沉溺色欲、见钱眼开。凌濛初在《二拍》中借说话人之口，说出对僧尼人物的负面观感，认为和尚品德的不值得信任。至于尼姑，凌濛初认为在三姑六婆中，最狠的就是尼姑，借闻人生之口说出“尼庵不可擅居，以此为戒”的话，在《二拍》写到的尼姑中，赵尼姑撮合卜良和巫娘子、慧澄撮合滕生和狄夫人、妙通撮合权翰林和徐丹桂都是例证。

（三）肯定人的生理欲求

明初，“明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔。师承有自，矩矱秩然”［3］，知识分子大都对程朱理学推崇不已。明代中叶，陆王心学乘势崛起，所以至“嘉隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”［4］，陆王心学主张“心即理也”，也就是说本心即天理。泰州学派的王垦认为“百姓日用即道”“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。其后，何心隐、李贽、袁宏道继承发展了这一观点，肯定人们满足味、色、声、安逸等物质享受的“欲”是合乎人性的要求，人生理本能的欲求成了天经地义的事情。［5］凌濛初在《二拍》对一般男女和僧尼人士性爱的大胆描写，可说是受此心学末流肯定人欲思想背景的影响。

对于人的生理欲望，《二拍》中持肯定的态度，所以文中不乏对一般男女的性爱描写。甚至连僧尼人士，凌濛初也认为他们有这方面的需求，甚至比一般人更为强烈。《闻人生野战翠浮庵 静观尼昼锦黄沙弄》中的静观被母亲送进庵中为尼，静观进庵时年龄尚小，情窦未开，见到闻人嘉产生爱慕之心，但身处庵中无计可施，最后作者为她设计了还俗出嫁的圆满结局，由此可见作者的态度。凌濛初认为出家人和凡人一样，都是有七情六欲的，情欲既是人与生俱来的需求，要全然断绝，实在有违常理。

（四）迎合接受者的喜好趣味

宋元时期，城市经济繁荣发展，市民阶层迅速崛起，适应这一变化，宋元话本出现了。从接受主体来看，宋元话本的接受者主要为市民阶层，要想让市民阶级接受和喜欢这种文学样式，创作者创作出与之知识结构、认知范畴、接受程度具有趋同性的作品。但更重要的是能够迎合接受者的喜好趣味。从宋代话本开始，僧尼人物形像的塑造，就有媚俗取悦大众的特质。明代经济的进一步发展，市民阶层的不断壮大，出版印刷环境的极大改善，必然使得作为模拟宋元话本而创作的专供人们阅读欣赏的《二拍》在迎合接受者的喜好方面下足功夫。情色便是一个很好的突破口，然而一般的情色是不能满足市民阶层的要求，因为性之所以吸引人，便在于那一层难以颠覆的禁忌，而最把性当作禁忌者，便是僧尼们了。僧与妓、尼与男色的挑逗诱惑过程，不但最具冲突性，也最能产生滑稽的喜感。［6］孙逊先生在《中国小说与宗教》中所说：“当时文人和市民，对淫僧的津津乐道，也说明他们乐意张扬、夸张这种形象。以此来品尝一种瓦解神圣、打破一切的游戏式快乐。”［7］

凌濛初在《拍案惊奇序》中说：“今之人但知耳目之外、牛鬼蛇神之为奇，而不知耳目之内、日用起居，其为谲诡幻怪非常理测者固多也。”为了迎合一般市民的趣味，以及话本小说本身媚俗悦众的特质，凌濛初在“耳目之内”着力，以“非常理”之“奇”的方式写出了令人发出“奇哉所闻乎”的惊叹的《二拍》。

四、结语

《三言》《二拍》是明代拟话本中最重要的作品，相较于《三言》，凌濛初的《二拍》属于文人独创型小说，更能反映明末的社会状况，以及作者本身的创作观点，所以具有重要的价值。《二拍》共计78篇，僧尼人物在其中占了23篇，共计33人，其中具负面形象的僧尼人物占了17篇，共计21人，可分成放纵情欲、荒淫无度和贪欲无艺、唯利是图两种类型，就数量而言，负面形象多于正面。本文的重点关于僧尼人物负面形象的成因，可以从沿袭宋元小说的传统、僧尼数量的过度膨胀、肯定人的生理欲求、迎合接受者的喜好趣味四方面来做分析与探究。总之，从僧尼人物的角度切入，可以了解凌濛初的创作观念，帮助我们认识晚明的社会状况。

注释：

［1］马积高，黄钧：《中国古代文学史》（第四册），台北：万卷楼图书公司，1998年版，第209页。

［2］杜常顺：《明代留住京师的藏传佛教僧人》，中国藏学，2005年，第2期，第63页。

［3］［4］张廷玉等：《明史·儒林传序》（史部第59，正史类，卷282），台北：台湾商务印书馆，1984年版，第752页。

［5］杨华：《浅析影响“二拍”性爱描写的因素》，昭通师范高等专科学校学报，2003年，第3期，第29页。

［6］高若兰：《初探宋代话本中僧尼形象塑造之意义》，斗中学报，2006年，第3期，第51页。

［7］孙逊：《中国古代小说与宗教》，上海：复旦大学出版社，2000年版，第7页。

（段新颖 陕西西安 陕西师范大学国际汉学学院710062）