孔子思想的传播学解读

杨 伟

（作者单位：陕西师范大学新闻与传播学院）

孔子思想的传播学解读

杨 伟

（作者单位：陕西师范大学新闻与传播学院）

孔子是我国古代伟大的传播理论家和传播实践家，国外学者在研究中国文化传播时曾称他为“无冕之王”。他曾为中国古代的教育传播提出了具有重大历史影响的理论。本文主要从受众思想、传播符号、传播模式等方面以传播学的视角解读孔子的传播思想。孔子的众多传播思想，产生了深远的影响，许多仍具有一定的现实意义。本文通过分析，以期用传播学的理论来解读孔子的传播思想。

孔子思想；传播学；受众符号

孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子创办学校，著书立说，游学演讲，为春秋时期文化传播做出了巨大的贡献。孔子传播了古代思想文化，成为了中国文化传播的先驱。现代社会，人们依旧研究孔子的传播思想，因为其思想的深刻含义及时代价值，在现代社会，对于人际规范及传播规律仍可以带来新思考与启示。

1 孔子的传播思想

1.1 “知沟”理论与分众理论

春秋战国时期，社会政局的动乱，新的社会阶层——“士”开始出现。此外，随着生产力的发展，获取文化知识成为越来越多的人的需求。在此情况下，孔子提出了新型的传播理论，他把人的知识结构分成了“生知”“学知”“困学”和“不学”四等。他在《论语·季氏》中说：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”意为：天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等；遇到困难才去学习的人又次一等；遇到困难还不学习，就是下等的愚民。孔子根据社会文化的分化，看到了不同的人具有不同的知识结构，主张对不同知识结构的人采取不同的教育传播方式。这一点与传播学的分众理论有相似之处。分众指的是按照一定的标准，将具有共同点的受众分为同一群体。而且分众不仅仅体现在受众的社会关系结构中，大众传播媒介的发展，也呈现出专业化及分众化的趋势。

分众理论是传播学受众观的重要内容，孔子在古代时代就提出了传播应因人而异，针对不同的受众采取不同的传播方法，才能取得良好的传播效果。在当时的社会背景下，孔子意识到传播方法及效果因人而异，具有显著的时代意义。

1.2 传播规范：“仁”与“礼”

孔子所生活的春秋时代，由于战争的动乱及生产力的发展，原有的社会秩序遭到破坏，建立新的社会秩序成为时代发展的主题。在孔子看来，维护旧有的社会制度，确立严格的等级制度，才能维持社会的稳定与发展。因此，孔子思想体系的中心是“礼”，他对周礼进行理论思考，在此过程中提出了“仁”的观念。随着社会阶级的分化和变化，孔子提出了以“礼”为核心的实践理性学说，作为传播思想“礼”的具体化。

孔子说过：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是要求在传播的一切手段和方式中都要贯穿“礼”的规范。一个人如果不懂得“仁”，就根本谈不上“礼”，也谈不上“乐”。[1]孔子对于“仁”有着多种解释，例如：“仁者爱人”，强调传播的主体之间的关系，也是对传播者及受众的个人品德的要求。此外，“仁”中的“礼”也包括着言行的礼仪。一切以维持传统礼制为前提，以“礼”摄“仁”，以“仁”辅“礼”。“仁”既包含着仁爱，也涵盖了礼仪。孔子强调的“礼”建立在封建等级制度上，也是人际传播的规范，人们之间进行交往的基本的礼仪。

人际传播是孔子传播思想的重要组成部分，在人际传播中，孔子又将道德传播的“仁”与知识传播的“知”相结合。孔子说“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）。孔子以山和水来比喻“仁”和“知”的静动变化关系，非常生动形象。“仁”是指人际传播的内在思想具有内在的本质属性和稳定性，“知”是人际传播的外在表达，具有外在的形式特征与灵活性。

此外，孔子也以“仁学”来规范传播活动，“仁学”所包含的六种美德——勇、恭、宽、信、敏、惠既是传播者应该具备的素养，也是受众应该具备的。“仁学”在道德传播中，不是空洞的概念，而是有着丰富的内涵和付诸实践的行为。在孔子的传播思想里，“仁”不仅是传播观念，也是人生观念，是人终身的奋斗目标。

1.3 传播符号：“正名”思想

孔子认为知识的传播和礼仪的传播都必须名正言顺，一个国家的体制要符合名分，一个人的言行也要符合自己的名分。孔子提出的“正名”思想涉及播学中的传播符号。符号学最早由索绪尔提出，符号是表现事物的意义的载体。能指和所指是符号学的两个重要概念。孔子强调的“正名”思想，实际上指出了符号的重要意义。

孔子一向把传播归于政治理念的范畴。他认为执政的要务，以“正名”为先，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子所正的“名”，主要是辨证政治伦理上的名分，即“君君,臣臣,父父,子子”。孔子认为“名”是“知”的定位，如果对客观事物无知，那么就不可能有准确的命名。所以在“正名”的传播思想下，“学”“知”“言”构成了完整的传播体系。

在春秋战国时期，礼崩乐坏的情况下，孔子提出“克己复礼”。礼仪是传播的过程，其中涉及的许多礼仪制度及象征物也是传播符号的代表。孔子对于以“礼”为核心的传播符号的推崇，是为了实现社会秩序的重构。不同的社会群体具有不同的“名分”，“名”是社会地位及权力的代表。在孔子看来，社会不可能实现完全的平等。

根据传播学理论，传播的符号的规范化及统一性利于提高传播效率，增强传播效果。语言作为一种传播载体，是传播符号的重要体现。孔子时期，提倡在公共场合使用“雅言”而非“方言”，这利于语言文字的统一及民族融合。其中，“雅言”的含义除了语言形式的规范外，还包括思想内容的规范和行为的规范，所以，孔子一方面让“礼”的概念系统来规范人际传播，来统筹人们的日常传播行为；另一方面用“雅”的概念系统来规范言语传播，达到传播的效果。语言是传播的工具，也是传播的符号。孔子强调的传播的语言，深化了传播符号的作用。

1.4 传播模式：“人际传播”与“内向传播”相结合

美国传播学者迈克尔·罗洛夫指出，人际传播的“第一个特征是，人际传播发生于有关系存在的环境里。他们进行交流的方式是由关系的约束所决定的。有些关系被人们认为着重于彼此扮演的角色，关系双方的相互行为既基于本人扮演的角色，也基于对方扮演的角色”。[2]而孔子对古代人际传播提出了许多规范，体现了孔子的人际传播的思想。

“君子上达，小人下达。”孔子认为，在进行人际传播时，传播的言语要根据传播者及受众进行调整。语言要慎重，而且要注意传播对象。“君子于其言，无所苟而已矣”包含了两个侧面，一是内容，一是形式：即礼仪教化要靠规范的言语传播，言语传播更需要礼仪教化的结果。

孔子还提出：“名之可言，言必行。”凡是心中可以理解的事物都可以用言语表示出来，凡是用言语表述出来的内心思想都必须付诸行动。孔子的这一思想，实际就是内向传播向人际传播转化的过程，“学—知—名”是内向传播过程，即接受视听信息、综合认知——进行传输、处理信息——加工分析、形成概念；“言—行”是人际传播过程，即自我表达——社会价值体现，孔子强调的基本是自我认知和自我表达系统内的传播模式，但无论是内向传播还是人际传播的自我系统，都是与他人和一定的社会价值或行为规范有联系的，所以孔子在《论语·宪问》中对“言”与“行”的关系做了这样的分析。

子曰：“有德者，必有言；有言者，不必有德。”“君子耻其言而过其行”指出思想内容与言语表达之间的条件关系，有思想道德的人说的话一定是顺理成章的，但是能说会道的人未必是有思想道德的人；指出言行与个人的修养的关系。孔子还认为虽然“言”和“行”是内向传播向人际传播的转化，但它们的真实性和可信性必须采取慎重态度，不可轻信、盲从。

此外，《论语·乡党》描述了孔子在人际传播中身体力行，竭力履行自己在不同场合的社会角色，这也折射出了他的一些关于人际传播的思想。

2 对孔子传播思想的评价

2.1 创建传播模式

孔子要求学生将人际传播与内向传播相结合，他的弟子曾参说“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子提倡在三个方面把人际传播所获得的信息进行内向传播的思考，特别强调“学而时习之”“温故而知新”。因此可以说，孔子创立了早期传播的基本模式——“传—学—习。”“传”就是传播者（信源），也包括传播的讯息；“学”就是受传者，也包括经过媒介环节把各种要素综合起来的讯息；“习”就是自我反馈，即受传者对接收到的讯息在人内传播中的积极反应，这是形成知识的不可忽视的环节。

2.2 以“礼”为核心

孔子的传播思想的核心是“礼”，强调礼仪制度与人伦观念。在这个意义上，“仁”的传播思想得到了具化。孔子强调的“仁”与“礼”，均为实践与思想相结合的产物。孔子传播思想对“礼”的强调在一定程度上强化了封建的等级制度和尊卑。传统具有文化感召的力量，孔子强调对传统的学习，而且将其付诸“有教无类”的实践活动，无疑对文化的普及和传播起到了巨大的推动作用。

孔子的传播思想对舆论主体人格方面的塑造和影响，在某种程度上与现代意义上对新闻从业人员的控制原则十分吻合。在现代社会，随着互联网的发展，信息传播速度不断加快。一些新闻从业者传播信息片面追求速度，忽视了真实性的检验，出现了一系列的失实报道和假新闻；还有一些新闻从业者为了追求点击率和浏览量，弱化了对内容的把关，许多报道内容缺乏规范。所以，对新闻从业者的职业道德和职业规范的要求再次被提上日程。借鉴孔子的传播思想，应以“礼”为核心，规范传播者的传播行为，使传播者从“善性”出发。

2.3 发展为传播网络

随着历史的发展，以孔子思想为基础的儒家传播思想得到不断的发展与强化。传播秩序达到加强，社会信息实现整合。后人对孔子及《论语》传播思想的研究不断扩展和细化，向微观、专门化方向发展。

此外，儒家的传播理论由孔子开创，得到了孟子、荀子的继承和发展。他们借鉴了孔子的学术思想及总结方法，同时也结合时代背景提出新的思想，使儒家思想不断丰富和发展，也维系了封建社会的稳定。

2.4 传播学本土化的重要资料

传播学的根源理论来自西方，这一学科的本土化是学科的重大问题。引自西方的传播学一直面临本土化的问题，研究孔子的传播思想，以历史的视角与现代中国传播学发展相结合，仍具有显著的现实意义。在研究过程中，以国际的视野，本土的研究方法，可以解决相应的学术问题。

2.5 缺乏“求真”

孔子的传播思想强调主观对世界的看法，忽视了以理性的精神探求真相。在一定程度上，孔子存在“天命观”，对于天人关系，有一些消极观念。“天”仍然是宇宙和人类社会的最高主宰，支配社会生活和人的命运的力量是“命”。其实，在权威的意识形态下，也应发挥人类的主观能动性，做到“求善”与“求真”相结合。

2.6 对人的权利不够重视

孔子宣扬的“礼”的前提是严格的社会等级制度，信息的传播和接受不是完全意义上的平等的。传播权的前提是熟谙传播技巧和礼仪道德本身，并不是权利。这使民主和平等资源极为稀薄。

孔子认为，活动的成败的主要原因是“天命”，“天道”是无法改变的。孔子的“尊天”的思想与“敬鬼神”有一定的联系。

[1]余志鸿.中国传播思想史[M].上海:上海交通大学出版社,2005:153.

[2][美]迈克尔·E·罗洛夫.人际传播——社会交换论[M].王江龙,译.上海:上海译文出版社,1991:22.