余怀集外佚文辑考

2016-02-26张明强

学术论坛 2016年8期

张明强

余怀集外佚文辑考

张明强

余怀一生著述富赡，在诗、词、文、小说领域皆有建树，因其秉持遗民气节，诗文著作不受清人重视，文集不传，至为可惜。近年来，朱志远、李军、杜华平、李金堂等人辑录出版余怀佚文，特别是《甲申集》（外十一种）和《余怀全集》辑录大量佚文，成果显著，但仍有散篇未被发现，今新辑得序1首，传1首，《灵岩九颂》一卷（包括序1首，颂9首，后记1首），总13篇。这些作品涉及余怀的遗民情结和佛教思想，是重要的史料，兹分别加以考释，为余怀研究提供新材料，以便出版新的余怀文集整理本时补入。

余怀；佚文；弘储；灵岩九颂；遗民

余怀（1616-1696），字澹心，一作淡心，号广霞、曼翁、鬘持老人。福建莆田人，寓居南京、苏州等地。明末清初著名文学家，以遗民气节为后世称，其“高风亮节，可比顾亭林、黄梨洲、王船山诸公”①康爵《小引》，原载《莆田日报》（1936年8月11日）之《余澹心先生逝世二百四十周年纪念特刊》，后收录于《关于余澹心》，《莆阳掌故丛书》抄本。。余氏著述富赡，然因其遗民情怀，诗文词不为《四库全书》所收，生平事迹几为湮没，已刻未刻著作散佚严重。晚清以来有考其著作者，如咸丰年间蒋光煦《东湖丛记》卷五《余澹心著作》［1］（P265-269），民国二十五年，康爵在《莆田日报》编辑《余澹心先生逝世二百四十周年纪念特刊》，载录思梅《余广霞先生著述考》②该文后收录于《关于余澹心》，《莆阳掌故丛书》抄本。，其后黄裳《金陵五记》附和后记、蒋维锬《余怀著作考略》，方宝川、陈旭东《余怀及其著述》《甲申集》（外十一种）之《前言》《余怀全集》之李金堂《前言》等③黄裳《金陵五记》，金陵书画社1982年；蒋维锬《余怀著作考略》，《中华文史论丛》1986年第3辑，上海古籍出版社1986年；方宝川、陈旭东《余怀及其著述》，《余怀集》卷首，《福建丛书》第三辑，广陵书社2005年（该文又载《福建师范大学学报》（哲学社会科学版），2006年第2期，文字略有不同）；杜华平、戴训超点校《甲申集》（外十一种）卷首《前言》，福建人民出版社2010年；李金堂编校《余怀全集》卷首《前言》，上海古籍出版社2011年。另外朱志远《余怀研究》（南京师范大学2008年硕士论文）第四章第一节《著作考》、李军《余怀文学考论》（南京师范大学2010年硕士论文）附录一、景维佳《余怀的交游、创作与心态》（西北师范大学2013年硕士论文）第一章第三节《余怀的著述》亦详考其著作。对余怀著作进行深入的考索。

学者无不感慨余怀作品散失零落，传于今者有诗集、词集，惟文集不见传本，民国以来，辑其佚文者不乏其人，佚名之《余澹心尺牍、诗、文辑佚》、朱志远《余怀研究》第四章第二节《辑佚考》、李军《余怀文学考论》附录一《余怀文学活动系年、文献辑存》、杜华平编《余怀文录》、李金堂编校《余怀全集》之《文集》等④佚名《余澹心尺牍、诗、文辑佚》，载《关于余澹心》，《莆阳掌故丛书》抄本；朱志远《余怀研究》，南京师范大学2008年硕士论文；李军《余怀文学考论》，南京师范大学2010年硕士论文；杜华平《余怀文录》，载《甲申集》（外十一种）；李金堂《余怀全集》之《文集》，上海古籍出版社2011年。网罗散逸文章，试图重现余怀文集规模，辑佚工作取得显著成果。但余怀交游广泛，仍有部分文章未被发现，今新辑得序1首，传1首，《灵岩九颂》一卷（包括序1首，颂9首，后记1首），总13篇。前揭《余澹心尺牍、诗、文辑佚》有《寄云溪枯木寒泉图》，未见余怀整理本收录，故录出以存。这些作品涉及余怀的遗民情结和佛教思想，是重要的史料，兹分别加以考释，以便出版新的余怀文集整理本时补入。

一、《讼过录序》

余尝读史，观古今忠孝节义，有是有非，不可一概而论也。曹节、王甫杀李固，固子燮仕汉，以刚直称。安禄山杀李憕，憕子源绝唐禄弗仕。司马懿杀诸葛诞，诞子靓终身不向西坐。司马昭杀嵇康，康子绍死荡阴之难。自我论之，臣无怼君之理，仇无反面之事。燮之出仕是，源之绝禄非也，靓之不向西是，绍之死荡阴非也。虽曰同归于忠孝，其于死生出处之际，盖亦不可不慎哉！

天启丑、寅之际，刑余盗魁柄，群奸谄附，屠戮忠良，毒流宇内。当是时，忠毅李公以年少冠惠文，击奸不中，惨死诏狱。余尝过澄江，拜睢阳祠庙，登君山，望江流滚滚，慨然想见公之风烈，恨未从公游也。犹幸得识公子肤公，肤公者，所谓李氏之燮、诸葛氏之靓也。遭时不偶，挫廉逃名，匿迹韬光，俭德避难，自九龄拜疏以来，荏苒岁月，五十之年，倏焉以至矣。观其《十讼文》，盖仁人孝子之言，《南陔》、《白华》之义也。思深哉！其虞舜孺慕之德乎？其孔子寡过之学乎？其伯玉知非之旨乎？昔马融害李固而作《忠经》，杨雄臣王莽而作《法言》，其人可诛，其书可烧也。善乎唐子西之言曰：“袁宏为桓温作《九锡文》，此手安能复弄世外笔墨事。”明乎文以人重，人不以文重也。故能为《十讼文》者，即能为《十六大罪疏》者也；能为《十讼文》者，即能为李氏之燮、诸葛氏之靓者也。而惜也不遇时，而抑塞磊落其奇才以老也。呜呼！其可叹也已。

考古《三礼》无祝寿之文，《大易》有讼吉之爻，今肤公掞藻摛辞，不自寿而自讼，诸君子歌诗缀简，不以颂而以规。不惟挽末俗之颓风，抑且合乎《礼》而深于《易》矣。余亦行年五十矣，讽屈正则“忍尤攘诟”之篇，举白香山“白发青山”之句，春兰秋菊，终古如斯；《七发》《十赉》，岂足道哉！

该序载钱肃润评选《文瀫初编》卷五，清康熙间十峰草堂刻本，国家图书馆藏，《四库禁毁书丛刊》据以影印［2］（P171）。《文瀫初编》卷首目录《讼过录序》下和正文卷五《讼过录序》篇名下皆题“余怀”。余氏应李逊之之请，为其《讼过录》撰序。李逊之，字肤公，江阴人。著《三朝野纪》七卷①李逊之《三朝野纪》卷首《三朝野纪序》末署：“江邑遗民李逊之肤公氏漫题。”（《续修四库全书》第438册，上海古籍出版社，2002年，第2页）。父李应升，即文中所云“忠毅李公”者，字仲达，号次见。万历四十四年丙辰进士，官至御史，为魏忠贤等人迫害，卒狱中。谥“忠毅”。有《落落斋遗集》十卷行世。

文中所引唐子西之言曰：“袁宏为桓温作《九锡文》，此手安能复弄世外笔墨事”，唐氏原文作：“然宏尝为桓温作《九锡文》矣，此手岂宜复弄世外事。”［3］据序文“考古《三礼》无祝寿之文，《大易》有讼吉之爻，今肤公掞藻摛辞，不自寿而自讼，诸君子歌诗缀简，不以颂而以规”，知《讼过录》是李逊之为自己五十寿岁而作，钱肃润在此处有夹评云：“补出五十寿意”，可谓深契其旨。余怀自谓“余亦行年五十矣”，则此序作于康熙四年（1665）。

余怀和李逊之皆明遗民，生逢易代，所云“遭时不偶，挫廉逃名，匿迹韬光，俭德避难”，既是对李氏遭际和志节的描述，实亦以自况。故序末钱肃润评曰：“通篇用借客形主法，而较量极有分寸。眼既明，识更广也。于讼过处，委屈原情，无微不达，此真知肤公之心者。”［2］（P171）即称赞余文对李逊之的直谏和遗民气节的推展。

二、《谢翱别传》

谢遗民翱，字皋羽，闽长溪人也。宋咸淳初，试进士不中，慨然以古文作者自豪。撰《宋祖铙歌鼓吹曲》《上吹曲》②《上吹曲》，谢翱《晞发集》卷一载《宋骑吹曲》，《晞发集》卷九附录各传皆云“《骑吹曲》”，见《宋集珍本丛刊》第91册影印万历四十六年刊本。则《上吹曲》当为《骑吹曲》。，上太常乐工习之。及元兵取宋，宋丞相文天祥亡走江上，逾海至闽，檄州郡大举勤王之师。君倾家赀，率乡兵数百人，布衣杖策，长揖辕门，遂参军事。丞相转战闽广，至潮阳被执，君逃匿民间，踉跄而行，抵勾越，依王监簿以居，日以赋咏饮酒相娱乐，人不知其为丞相客也。

洎闻丞相死，麻衣绳履，彷徨山泽间，所向辄大哭。过姑苏，望夫差之台，竟夕哭。上会稽，探禹穴，窥祐、思诸陵，北向哭。乘舟渡鄞，登蛟门、候潮山，感夫子乘桴之叹，则又哭。游浦阳仙华岩，酒酣，望天末恸哭。过宋故宫，悲叹伏地哭。晚登子陵西台，设丞相主于荒亭隅，再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三，复再拜，起，有云从西南来，渰浥浡郁，气薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意击石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何极？暮来归兮关水黑。化为朱鸟兮有咮焉食？”歌阕，竹石俱碎，失声哭。呜呼！何其情之悲也。所知沦没，碧血溅空，山川池榭，云岚草木，与所别处，乃其时适相类，则徘徊顾盼，悲不自已。夫鸟兽丧其群匹，越月逾时，则必巡过其故乡，翔回焉，呜号焉，踯躅焉，然后乃能去之。若君者，章皇草泽，恶夫泪之无从也。

君托兴远游，自命晞发，其为歌诗，淋漓□□，□怀故君亡国，一篇之中三致意焉。性爱子陵台下白云原，唐玄英处士旧隐，有终焉之志。作《许剑录》，与方凤、吴思齐辈相友善。元至元中，寓杭，遗人刘氏女以女，买屋西湖。及病革，语其妻曰：“我死，必以骨归方凤，葬我许剑之地。”卒年四十七。凤闻讣，哭以往，果葬君如其言。复为建许剑亭于墓右，其徒吴贵祠之月泉书院云。

此传见《文瀫初编》卷十五［2］（P532-533），该书卷首目录《谢翱别传》下和正文卷十五《谢翱别传》下俱题“余怀”。谢翱（1249-1295），字皋羽，号晞发子，先世居福建浦城，迁居福建长溪（今福安县），至翱又迁回浦城。有《晞发集》十卷。谢氏乃宋遗民，其人其文皆为后世推重。如元代方凤《谢君皋羽行状》、邓牧《谢皋父传》、任士林《谢处士传》、明代胡翰《谢翱传》、宋濂《谢翱传》、吴谦《谢君皋羽圹志》等［4］（P136-145）都对其品行节气颂赞不已。“王监簿”即王英孙，“为宋戚少保、端明殿学士克谦之子，仕将作监主簿，别号修竹，长于诗文，有集行世。时方延致四方游士，赋咏相娱，先生依焉”［5］，英孙，字才翁，会稽（今绍兴）人，与谢翱友善，为宋遗民。“玄英处士”指唐代诗人方干，字雄飞，睦州清溪人，卒后，门人私谥“玄英先生”，故称。

余怀于明亡后始终以遗民自居，虽穷困潦倒不改初衷。作为遗民，与其他群体一样需要身份认同，余氏借写《谢翱别传》抒发其遗民之思，从谢氏的经历中获取精神力量，维系遗民的价值。给宋遗民立传与撰著野史、编辑遗民诗一样，是一种自我身份的确认。该传虽是据任士林、胡翰等传缀緝而成，但已融入深沉的身世之感，“所向辄大哭”“何其情之悲也”和“怀故君亡国”云云，无不凝聚着余氏的故明之感和遗民之痛。对此，远游子有精当评论：“余读谢遗民诗，涕岑岑下也。曰：‘嗟乎！义士，一贫布衣耳。洒百斛之血泪，声闻千秋。’其自言曰：‘阮步兵死，空山无哭声。’又其诗曰：‘愿君此心无所移，此树终有花开时。’悲夫！悲夫！虽欲勿哭，安得而勿哭。余亦善哭者，与遗民哭音荅响，长无绝矣。”［2］（P533）

三、《灵岩九颂》一卷

灵岩九颂自序

昔宣州庆闲禅师示寂，太守欲留全身，僧利俨曰：“遗言令化。”阇维之日，云起风作，烟焰所至四十里，草木沙砾之间皆得舍利。苏子由欲作记而疑其事，方病痁，有诃者曰：“闲师事复何疑哉？疑即病矣。”梦中作铭，醒复疏之。湛堂准禅师阇维，得舍利，晶圆光洁，睛齿数珠不坏，其徒大慧杲禅师走荆南，谒张无尽求塔铭，无尽曰：“闻准老眼睛不坏，是否？”师曰：“是。”无尽曰：“我不问这眼睛。”师曰：“问甚么眼睛？”无尽曰：“问金刚眼睛。”师曰：“若问金刚眼睛，在相公笔头上。”无尽曰：“若如此，老夫为他点出光明，令他照天照地去也。”遂著铭。夫子由之疑，疑其神奇也。疑则病，病则梦，梦中作铭，疑情终未尽也。即无尽之问金刚眼睛，亦岂真能点出光明，令他照天照地也哉！余既无子由之疑，又不敢自谓笔头上有金刚眼睛，但以今日茶毗之怪特神奇，证和尚平生之真实平淡。记而颂之，使天下有眼睛之人信受不疑，各各点出光明，即和尚之光明，照天照地照古照今照彻三千大千世界也。呜呼！岂不伟哉。

江左余怀纂

灵岩九颂

天阙山樵余怀制

灵岩法堂颂

灵岩退翁和尚，临济嫡孙，天山真子。百提方印，十坐道场。透三玄三要之纲宗，续六度六尘之慧命。云门气宇如王，钳锤莫二；风穴壁立千仞，棒喝凛然。慈悲利物，直须救取猫儿；究竟涅槃，无端跳出师子。本是潇湘钓客，允称天下宗师。作灵岩法堂颂第一。

巍峨宝座，独踞灵峰。滹沱真脉，杨岐正宗。众流截断，为六不容。赫矣鸿范，皇哉大雄。

忠孝颂

仲尼曰：吾志在春秋，行在孝经。此和尚之学也；洪觉范曰：孝以事师，忠以事佛。此和尚之心也；严君平曰：与臣言依于忠，与子言依于孝。此和尚之教也。儒耶佛耶，曰忠曰孝。作忠孝颂第二。

稽首南岳，日面月面。陟彼白琅，报慈报善。灭没海鸥，回翔峰雁。皎日秋霜，斯言可践。

文字语言颂

教外别传，不立语言文字，此达磨西来之旨也。然文章如日星之丽天，语言如雷霆之震世，圣贤佛祖，赖以传心，岂可废乎？昔欧阳永叔、李泰伯正效昌黎辟佛而明教，嵩禅师《正宗》一记耸动朝廷，慑服卿宰，则文字语言之效也。今和尚文章绝古今，言语妙天下，辟彼须弥，高不可逾；等之法海，深不可测。秀媚精进，追觉范于石门；敏捷光明，踵慧颙于南院。作文字语言颂第三。

文统道统，谁其荷之。有言无言，谁其识之。鼎也拄颐，赤头白髭。惟吴灵岩，一字之师。

圣灯颂

和尚以九月二十七日申时沐浴更衣，端坐而逝，山中之人见红灯数十百对，排列辉煌，向南而行。包孝廉朗威亲见之，为余说及茶毗之夕，复现明灯弥天蔽野。呜呼！此峨眉圣灯，文殊之所示现也。作圣灯颂第四。

三定七支，含辉匿曜。放大光明，九幽普照。惟日月镫①镫，此处同“灯”。，洞烛塔庙。清现兜罗，凌云一笑。

舍利颂

迦文茶毗，获金刚舍利。此后西天诸祖如胁尊者、迦毗摩罗、婆舍斯多、不如蜜多，东土禅师如岩头奯、泉大道、兰布裩、明教嵩、真净文、五祖演，并阇维而得舍利，百代丛林，传为法宝。我和尚悯兹焰宅，拯彼欲流，现大神通，入火光三昧。十九日，茶毗于紫金光聚中，得细大舍利无算。作舍利颂第五。

熊熊宝焰，灼灼珠精。龙成五采，凤舞王庭。雹飞宿海，花散香城。金刚不坏，至道所凝。

声光颂

昔清严禅师临终大吼，其声如雷。西天东土，放光者不乏其人。我和尚茶毗之日，有绿光一线出顶门，五彩星光旋绕须臾，香薪烬，烟焰息，从空发光，光中起大声，如雷车砰訇，达于九天，中有白光，作满月轮，金光堆涌，五色交变。最后大声再震，舍利群飞，粲若星殒，缁白聚观，叹未曾有。作声光颂第六。

坚固力持，香传薪烬。光被四洲，声扬五印。开甘露门，布天龙阵。万字千轮，乘时奋迅。

化琉璃颂

尧封月函和尚《记》曰：“二十一日，发土龛，四壁青珠蚁集，细如粟，中如梧桐子，至大如桃核，化成琉璃，宝色布射。其结相最殊特者，为琉璃盘肠如铁，为琉璃菩萨垂手之像，为琉璃小玉山班班然，为琉璃积树叶相纵横然，复有为琉璃悬瀑。形色或为翡翠，为鹤顶红，亦为枯木，为白云，为葡萄深紫，为碧，为缃，为黄华，为绿蒲杂色。精莹洞彻，非金非石。”又曰：“所见有如天柱立者，或如苍松枝，或得琉璃肺叶，如莲华解其瓣，或为瑟瑟碧珠，或为虎形文成五采，或为云中日，或得青琉璃宝鼎。”余瞻礼赞叹，得未曾有。作化琉璃颂第七。

夜鼓玉琴，朝翔绀马。如雷如电，震耀盲哑。琼岛烟迷，神楼雾写。多宝如来，从天而下。

尧封塔颂

和尚自定塔基于上尧封妙高峰顶，正面太湖，群山环拱。树杪依稀，螺髻一尖望如点黛者，昆山玉峰也。披胸垂手，凤舞龙飞，洵湖山之全局，为百世之祖庭。作尧封塔颂第八。

峨峨高峰，群峦环拱。洞庭始波，木叶微动。绵藐赤乌，葳蕤朱凤。天在山中，万年传颂。

宝雪颂

和尚以十月二十七日酉时入塔，先一日，朔风怒号，天宇沉黑，午夜则明星满天，霜月在地，树石皆肃然耸立。入塔之际，风日和朗，人天欢悦，须臾，夕阳凝紫，阴云翳空，微见晶珠飘洒，迨夜则雪花如掌，万山缟练，竹柏低垂。此虽天公之玉戏，实亦担雪之神通也。作宝雪颂第九。

资清乘气，结素流辉。在目皓洁，入耳希微。冰天磊磊，雪窖巍巍。非神何化，非佛何归。

后记②题目为作者所拟。

和尚平生真实平淡，讳言神怪奇特之事。今兹示现种种，乃天龙八部，拥护宣扬，见佛图之广大，法眼之光明，非凡情所能测度也。余与和尚夙为东林之游，久发南询之愿，抽毫作颂，敢告诸方。余怀后记。

余怀《灵岩九颂》一卷，《灵树远禅师云岩集》卷末附，清初刻本，入《嘉兴藏》，台北“国家图书馆”藏，《明版嘉兴大藏经》和《禅宗全书》据以影印③分别见《明版嘉兴大藏经》第34册，新文丰出版股份有限公司1987年；《禅宗全书》第69册，文殊文化有限公司1990年。。余怀作《云岩九颂》真切感人，佟彭年《灵岩退翁老和尚化琉璃赞》云：“翁友余怀作为《九颂》，年览观感叹，踊跃瞻礼。”［6］（P46）灵树远禅师，字鎣方，苏州府长洲县（一说吴兴）人。在灵岩寺受戒，为名僧退翁弘储法嗣。有《灵树远禅师云岩集》二卷，附《云岩颂古》一卷，其后附余怀对其本师弘储的颂赞《灵岩九颂》一卷。生平见《五灯全书》卷八四《灵岩鎣方远禅师传》［7］（P721）。

弘储（1605-1672），字继起，号退翁、担雪老人。江南通州李氏子，传三峰汉月法藏衣钵。历住常州夫山祥符寺、台州天台国清寺、苏州灵岩崇报寺、苏州尧封宝云寺、苏州虎丘云岩寺、秀州金粟广慧寺、衡州南岳福严寺、汉阳大别山兴国寺等，大畅宗风，颇有影响。康熙十一年壬子九月二十七日卒，葬于苏州尧峰。有《南岳继起和尚语录》十卷行世。生平见《五灯全书》卷六九《退翁弘储禅师传》［7］（P449-451）、《三峰藏和尚语录》卷末附《退翁自铭塔》［8］（P218）。弘储不仅是明末清初高僧，也是有名的抗清志士，一生眷怀故国，秉遗民之操。同是遗民的余怀为之撰颂，顺理成章。在《灵岩九颂自序》里，余怀说明作颂的目的：“以今日茶毗之怪特神奇，证和尚平生之真实平淡。”其《后记》云：“和尚平生真实平淡，讳言神怪奇特之事。”弘储平居不言神怪奇特之事，韩菼《南岳储禅师塔铭》亦云：“既又闻老人常怪诸方末后涉神奇事迹，类《齐谐》《洞冥》《大荒经》之语。”［9］（P208）余氏知道好友弘储不言神怪之事，却以和尚卒后之种种奇异现象称赞之，看似矛盾，实际上是和尚弘法成功处，真实平淡之中寓存广大光明。余怀自康熙八年（1669）寓居苏州后，两人同住一地，当有不少交往，但现存余怀作品中难以觅见与弘储的诗文交往，得此颂可证两人之交游。清初士人之逃禅者，多非真致力于佛事，为不得已也。

《灵岩法堂颂》之“为六不容”指“一不得绝生死流，二不得踞佛祖位，三不得互分宾主，四不得驰骋问答，五不得曲顺机宜，六不得平怀常实”［7］（P451）。《圣灯颂》之“包孝廉朗威”即包振，字朗威，江苏吴江人。明崇祯十五年举人［10］（P654）。《化琉璃颂》之“尧封月函和尚”指董说，字若雨，号俟庵、西庵，浙江乌程人。后出家为僧，居灵岩寺，名南潜，字宝云，号月函［11］（P529）。乃弘储法嗣，与僧远为同门。弘储卒后出现种种异象，当时人屡有记载，佟彭年《灵岩退翁老和尚化琉璃赞》较详尽：“今和尚以九月二十七日沐浴更衣，跏趺而逝。十九日茶毗，有大声如雷，震动山谷，圣灯散布，上彻云霄，顶袅金光，文成五采，获舍利细大无算，血肉化成琉璃宝色，现种种怪特殊相，顶齿不坏，肠盘卍字，此虽金棺垂化，双趺升忉利之天；雪壁专修，一苇渡西来之教。不是过也。入塔之际，皓雪弥天。”［6］（P46）与《灵岩九颂》互参，可以更好理解余文。