读史觅踪：蓬莱或是中国魔术的发祥地

文／王大民（聊城市杂技团）

读史觅踪：蓬莱或是中国魔术的发祥地

文／王大民（聊城市杂技团）

一、成千上万方士（幻术师）涌入蓬莱

秦汉时期，幻术曾在蓬莱有过辉煌的一页，这主要因秦皇汉武的笃好与倡导，对幻术发展起到重要的作用。

《履园丛话》记载：自昔秦王、汉武，皆慕神仙，求长生之术。

《资治通鉴》记：燕国人宋母忌、羡门子高这些人声称自己有能使老人形体化解的仙术（由老变童），燕、齐两地那些方士都争着传习这仙术。

秦始皇28年—34年（前219年—前213年），《资治通鉴》载：及始皇到海上，诸方士齐人徐市（音福）等争上书言之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人入海求之。

汉武帝执政后，求长生之道比始皇有过而无不及之。史籍记载：汉武帝好仙道，信方士之言，而海上燕、齐迂怪之士更多来言神仙事矣。

《资治通鉴》说：汉武帝元封元年（前110年），上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪，奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人……武帝宿留海边，与方士传驿车及间使求神仙，人以千数。

以上记述，使今人了解到汉武帝到东海蓬莱求仙，每次数以万计的方士、奇伟之士相随，到了东海（蓬莱），他在海边扎营住宿，给方士们派驿车使用，随时访求神仙，一时四处寻仙之人，竟数以千计，可见场面之大，人数之多。而这些可以使用驿车的方士，大都是幻术师。

汉武帝是如何笃好仙道，信方士之言？《资治通鉴》《法艺珠林》有这样的记载：汉武帝时，幸李夫人。夫人卒后，帝思念不已。方士齐人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帐，明灯烛，而令帝居他帐，遥望之。见美女居帐中，如李夫人之状，还幄坐而步，又不得就视。少翁因这套招致鬼神的魔术而得宠武帝，被封为文成将军。赏赐给他很多财物，以宾客之礼对待他。

《资治通鉴》又记：汉武帝元鼎3－4年（前114—前113年），乐成侯丁义推荐方士栾大给武帝，说栾大与少翁同出一个师门。栾大见武帝说：臣常在海中来往，见过安期、羡门等仙人……臣的师傅从不求人（指安期生），都是别人求他。陛下如一定要将他请来，就必须尊敬他的使者，让使者成为陛下的亲属，以宾客之礼对待他，才可以让他将陛下的请求转达给神仙。于是，武帝让栾大表演个小方术，栾大施法术让旗帜相斗，结果旗帜就相互攻击（史记又有记载“斗棋”棋盘棋子相互攻击）。武帝信其言，封栾大为五利将军，后又封为天士将军、地士将军、大通将军。夏，4月22日，武帝封栾大为乐通侯，赐食邑2000户，以及府第、1000童仆、一些御用的车马、帷帐、家具器物都赏赐给了栾大以充家用；又把亲生女儿卫长公主嫁给他……武帝又刻了一枚“天道将军”的玉印，命使者穿着羽衣，夜晚站在白色茅草上，栾大也穿着羽衣，站在白茅上接受玉印，表示他不是武帝的臣属。栾大和武帝见面不过数月，就佩带6枚印信，显贵震动天下。于是沿海一带人，无不受到鼓舞，纷纷宣称自己有长生不老的秘方，能请到神仙。

在蓬莱学习幻术的热潮中，本土脱颖而出的典型幻术师是黄公。曾国珍、杨晓歌在《中国魔术》里这样解译张衡《西京赋》描写黄公表演幻术盛况，写道：由一位幻术师出场当面表演，只见他把刀子吞进腹内，瞬间将刀熔化，张口吐出团团烈火，雾气茫茫，烟云缭绕；用手往地上一画，立即水流滚滚，贯通泾渭。人们啧啧称道的这位幻术师，就是“东海黄公”。

以上生动的记述，可以得知黄公杂技与魔术表演技艺之高，可谓出神入化、叹为观止，这是黄公史籍留名的原因。

至此，梳理一下，秦汉与蓬莱结缘的四位幻术师结局：安期生，是秦皇汉武追捧的仙人，太史公《史记·封禅书》说：安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。一代幻术大师，收徒众多，一生不为仕、不图名利，隐居终生。

李少翁、栾大，安期生之徒。贪图名利，以方士身份多次在汉武帝面前炫耀说：臣常游海上，得见安期生。又变幻术得到武帝宠信。最终被武帝识破真相，死于腰斩。

黄公，安期生之徒，是位接地气的民间幻术师，受到百姓的追捧，晚年因驯兽被虎咬伤而死，人们为纪念他，把他的故事编成杂技剧《东海黄公》广为流传。

史书记载：秦始皇5次巡游，3次去蓬莱，曾派方士徐巿率数千人入海寻蓬莱仙。汉武7次到蓬莱，其中第5次巡视在东海边筑城并命名蓬莱。每次伴随秦皇汉武赴蓬莱求仙的方士，多达成千上万，而这些方士大都是幻术高手。

为什么说跟随武帝出巡的方士大都是幻术高手（当代称幻术为魔术）？魔术百科名片对魔术有这样的解释：魔术是能够产生特殊幻影的戏法。即以迅速敏捷的技巧或特殊装置把实在的物体掩盖起来，使观众感觉到物体忽有忽无，变幻莫测。就广义来说，凡是呈现于视觉上不可思议的事，都可以成为魔术。方士正是用魔术这神秘感，使武帝相信他们有与神仙沟通的方法，而得到赏赐。

其中因变幻术得到武帝赏赐的方士少翁、栾大，贵震天下，更激励着数以千计的方士，相互研讨神秘的幻术，以求得帝王的器重。住在沿海边上的百姓，见此景此情，大受鼓舞，纷纷加入研讨学习幻术的队伍，于是出现史书记“莫不扼腕自言有禁方，能神仙亦”的狂热场面，形成蓬莱这一历史时期幻术艺术的大发展大繁荣。这是笔者认为蓬莱或是中国幻术发祥地原因之一。

二、“八仙”是因幻术相聚蓬莱

秦汉以后与蓬莱结缘的仙道，当属蓬莱“八仙”，传说甚广，内容繁富。从元明杂剧戏曲话本小说，至当代影视、戏剧、曲艺、绘画等，各种文艺作品的渲染使蓬莱“八仙”文化形成一大景观。当今“八仙”的传说，已列入国家非物质文化遗产名录。

其实“八仙”原型人物的籍贯没有一个是蓬莱的。如吕洞宾，据史籍记载确有其人，但版本众多，选其普遍之说：唐京兆人，唐末累举进士不第。黄巢起义，他隐居终南山。传已得道成仙，号纯阳子。“八仙”为什么会结缘蓬莱，至今仍是个谜。一说是道教之因，吕洞宾是“纯阳祖师”为“蓬莱派”，又一说“蓬莱自古是仙居之地”等等。笔者认为“八仙”是因幻术结缘蓬莱，吕洞宾是幻术大师，旧社会魔技班团有供奉吕洞宾的习俗，尊称其是魔术界的祖师爷。民间艺人表演魔术有这样的开场白（说口）：天地无所求，无所求，拜吕祖，学套戏法江湖走。还有这样一段锣歌子：箩圏一上一下，原来是吕洞宾老祖留下。因此吕洞宾被艺人奉为祖师了。另一说祖师爷和鼻祖是指某方面积大成的人，并非第一人，吕洞宾应属积大成这类师祖。不管怎么说，吕洞宾是位幻术大师，是不争的事实。

“八仙”中的韩湘子也是被魔术界承认的幻术高手，他像一些历史传奇人物一样，身世说法多样，众多之说他是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），他能在7日内使牡丹花按其叔的要求变色，当今舞台魔术“牡丹三变色”就是他传下来的。上世纪90年代，新创作与“八仙”有关魔术《八仙庆寿》《洞宾戏牡丹》《韩湘子庆寿》，这是对“八仙”的缅怀和对魔术贡献的肯定。

“八仙”中其他几位也都是幻术大师，只不过人们只重视他们的道人身份，而忽视了他们幻术的真实。“八仙”的法术大都可用幻术解密，如蓬莱丹崖山天后宫院有棵唐代的槐树，解说：铁拐李和张果老在院内下棋，烈日当头，无以遮蔽，铁拐李遂从他的葫芦里倒出一粒种子埋在地下，施念法术，念动咒语，转眼间地面长出绿芽，很快长出一棵树叶繁茂、树冠如伞的唐槐。这是个典型的幻术传说，史书记载的幻术节目如“种瓜”“种梨”都是同一种幻术套路。1959年在聊城举办的山东省首届杂技汇演，一位老艺人就在众目睽睽之下表演了这套《种瓜》绝技，可惜没有流传下来（见聂传学《百戏奇观》）。

为此，笔者认为“八仙”结缘的纽带是幻术。他们都是幻术大师，相聚蓬莱一是为追忆秦汉朝代蓬莱幻术辉煌的遗风；另为探讨交流幻术的奥秘。探讨的结局是用不同的道具（法器），采用幻术悬浮飘移技艺，创作出大型幻术节目“八仙过海，各显神通”。神秘的幻术给他们插上成仙的翅膀，蓬莱美丽的环境和浓厚的幻术底蕴成就了“八仙”。八仙的故事因蓬莱而生，蓬莱也因“八仙过海”而名扬天下。

在历史的长河里，一个城镇能涌现出史上留名如安期生、黄公、吕洞宾、韩湘子……这么多著名的幻术大师，在中国杂技史也是罕见的，不能不对其叹为观止。这是笔者认为蓬莱是中国幻术发祥地的另一个原因。