杨伯峻、毛子水《论语》译注差异简论

黄佳琦

（哈尔滨师范大学历史文化学院，黑龙江 哈尔滨 150025）

杨伯峻、毛子水《论语》译注差异简论

黄佳琦

（哈尔滨师范大学历史文化学院，黑龙江 哈尔滨 150025）

大陆杨伯峻先生的《论语译注》和台湾毛子水先生的《论语今注今译》是在海峡两岸有较大影响的《论语》译注著作。两书在体例上存在编排体例、译注顺序和引书体例等差异。译注内容方面也存在着经文、句读、分章、标点等不同。其中，两书存在经文差异30章；句读差异155处，致歧7处；分章差异涉及7篇；或因版本、或因先生个人理解，标点差异多见于二位先生对《论语》语言情感理解的不同。最后，认为导致两书存在诸多差异的原因有二：一为著书目的不同，二为学术环境有别。

杨伯峻 毛子水 《论语》 译注 两岸

大陆杨伯峻先生的《论语译注》和台湾毛子水先生的《论语今注今译》是在海峡两岸有较大影响的《论语》译注著作。杨伯峻《论语译注》，1958年初版，1980年二版，2009年三版。毛子水《论语今注今译》，1975年初版，1984年重印，2009年由王云五主编对毛氏《今注今译》再次出版。重庆出版社引进毛氏《今注今译》，将文字简化后于2011年2月出版。文中所用《论语译注》版本为中华书局2009年10月版，《论语今注今译》版本为台湾商务印书馆2009年11月版。

1《论语译注》和《论语今注今译》体例差异

1.1 总体编排体例

《论语译注》编排顺序为《试论孔子》、《导言》、《例言》、《论语》二十篇、《论语》词典例言和《论语》词典。杨氏在《试论孔子》中叙述孔子身世、思想和人生观，并论述了孔子学习、整理文献对后世的影响。《导言》介绍《论语》命名的意义和来由、《论语》的作者和编著时代、《论语》的版本和真伪以及古今《论语》注释书籍。《论语》二十篇，以经文、译文、注释的形式互为参证，以注释对译文进行补充和说明。《论语》词典按笔画数排序，辑录词汇在《论语》中的出现次数和出现的章句，并释其词性。

《论语今注今译》编排顺序为马英九《永恒的经典，智慧的泉源》、杨渡《在时间的长河中》、王学哲《古籍今注今译》“总统”推荐版序、《重印古籍今注今译序》、王云五《编纂古籍今注今译序》、毛子水《论语今注今译新版序》、《自序》、《论语今注今译注凡例》、目次、《论语》二十卷。《论语》二十卷，以经文、今注、今译的形式互为参证，以今注对今译进行补充和说明。

1.2 译注体例

杨氏《论语译注》在每篇篇首列出篇名和章数，如对章数有争议，则对此加以说明，说明文字外用（）为记。如在《雍也篇第六》之下有：“共三十章（朱熹集注把第一、第二和第四、第五章各併为一章，故作二十八章）”［1］对于《论语》二十篇，杨氏采用经文、译文、注释的编排顺序。经文章首用阿拉伯数字标记顺序，对于经文中需要注释的字词句，在其下用中文数字标记。经文之下是译文，只译经文，略加修饰以达语句融汇贯通的句子，杨氏在其外加［］标记。译文之下是注释，注释内容，或校订经文、或注明出处、或稍加论证。例如：

4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁（一）矣。”［1］（《里仁》）

【译文】孔子说：“［人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。］什麽样的错误就是由什麽样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什麽样式的人了”

【注释】（一）仁——同“人”。后汉书吴右传引此文正作“人”（武英殿本却又改作“仁”，不可为据）。

毛氏《论语今注今译》对于《论语》二十卷，采用经文、今注、今译的编排顺序。对于经文中需要注释的词汇，在其下用中文数字标记。经文之左是今注，引前人文字对经文注释，对此只删节不改动，对略加修饰以达语句贯通的句子，毛氏在其外加［］标记。在今注最后，以按语间下己意。今注之左是今译，结合前人注释加毛氏个人研究。例如：

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣（一）。”［2］（《里仁》）

【今注】（一）孔曰，「党，类也。」皇侃引殷仲堪曰，「言人之过失，各由于性类不同。直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知：观过之义，将在于斯者也。」陆采冶城客论：「斯知仁矣：仁是人字。与宰我问井有仁焉之仁皆以字音致误。」按：殷说虽巧，似不如陆说的简明。这章的意义，究难十分明了。

【今译】孔子说，「人的过失，和他的环境有关。我们观察他的过失，就可以推知他是那一类的人了。」通过对两本《论语》译注体例的比较分析，可见二者之间存在些许差异，这与二位先生的生活环境、写作目的是离不开的。

第一、编排体例有异。《论语译注》采用繁体横排的方式刊印，译注内容包括译文、注释两部分；《论语今注今译》采用繁体竖排的方式刊印，译注内容包括今注、今译两部分。

第二、译注顺序有异。《论语译注》先译经文，后对经文中的重点字词句阐释；《论语今注今译》先引用前人对经文的解读，根据需要再以按语间下己意，最后翻译经文。

第三、引书体例有异。出于通俗性的考量，《论语译注》注释中引前人阐释较为简单，更多的是将前人阐释和作者理解融合于译文之中。《论语今注今译》通过前人解释和按语来完成今注，后结合今注去翻译经文。故《论语今注今译》所引前人旧解要丰富翔实。

2《论语译注》和《论语今注今译》内容差异

2.1 经文差异

两本《论语》译注存在经文差异30章，或因版本、或因先生个人理解。今以杨氏《译注》章节顺序将其列出，并以李学勤《十三经注疏》较之。

《学而》有三：1.14杨本：“可谓好学也已”［1］，毛本：“可谓好学也已矣”［2］，李本：“可谓好学也已”。［3］

1.15杨本：“告诸往而知来者”［1］，毛本：“告诸往而知来者也”［2］（p13），李本：“告诸往而知来者”。［3］

1.16杨本：“不患人之不己知患不知人也”［1］，毛本：“不患人之不己知患己不知人也”［2］，李本：“不患人之不己知患不知人也”。［3］

《为政》有二：2.4杨本：“吾十有五而志于学”［1］，毛本：“吾十有五而志乎学”［2］（p18），李本：“吾十有五而志于学”。［3］

2.21杨本：“孝乎惟孝”［1］，毛本：“孝于惟孝”［2］，李本：“孝乎惟孝”。［3］

《八佾》有三：3.8杨本：“起予者商也”［1］，毛本：“起予商也”［2］，李本：“起予者商也”。［3］

3.23杨本：“曰乐其可知也”［1］，毛本：“曰乐其可知也已”［2］，李本：“曰乐其可知也”。［3］

3.25杨本：“又尽善也”［1］，毛本：“又尽善矣”［2］，李本：“又尽善也”。［3］

《里仁》有一：4.18杨本：“又敬不违”［1］，毛本：“又敬而不违”［2］，李本：“又敬不违”。［3］

《公冶长》有二：5.7杨本：“从我者其由与”［1］，毛本：“从我者其由也与”［2］，李本：“从我者其由与”。［3］

5.8杨本：“孟武伯问子路仁乎”［1］，毛本：“孟武伯问仲由仁乎”［2］，李本：“孟武伯问子路仁乎”。［3］

《雍也》有二：6.3杨本：“今也则亡”［1］，毛本：“今也则”［2］，李本：“今也则亡”。［3］

6.21杨本：“中人以上可以语上也”［1］，毛本：“中人（以上）可以语上也”［2］，李本：“中人以上可以语上也”。［3］

《述而》有五：7.8杨本：“举一隅不以三隅反”［1］，李本：“举一隅而示之不以三隅反”［2］，李本：“举一隅不以三隅反”。［3］

7.10杨本：“于是日哭”［1］，毛本：“于是日也哭”［2］，李本：“于是日哭”［3］。

7.17杨本：“加我数年五十以学易可以无大过矣”［1］，毛本：“加我数年五十以学矣可以无大过矣”［2］，李本：“加我数年五十以学易可以无大过矣”。［3］

7.28杨本：“多闻择其善者而从之”［1］，毛本：“多闻（择其善者而从之）”［2］，李本：“多闻择其善者而从之”。［3］

7.32杨本：“子与人歌而善”［1］，毛本：“子与人歌而善之”［2］，李本：“子与人歌而善”。［3］

《泰伯》有一：8.19杨本：“子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大”［1］，毛本：“子曰大哉尧之为君也唯天为大”［2］，李本：“子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大”。［3］

《乡党》有二：10.6杨本：“必表而出之”［1］，毛本：“必表而出”［2］，李本：“必表而出之”。［3］

10.11杨本：“瓜祭”［1］，毛本：“必祭”［2］，李本：“瓜祭”。［3］

《先进》有二：11.2杨本：“皆不及门也”［1］，毛本：“皆不及门者也”［2］，李本：“皆不及门也”，［3］

11.12杨本：“曰未知生焉知死”［1］，毛本：“未知生焉知死”［2］，李本：“曰未知生焉知死”。［3］

《宪问》有三：14.17杨本：“民到於今受其赐”［1］，毛本：“民到于今受其赐”［2］，李本：“民到于今受其赐”。［3］

14.20杨本：“不怍则为之也难”［1］，毛本：“不怍则其为之也难”［2］，李本：“不怍则为之也难”［3］。

14.27杨本：“君子耻其言过其行”［1］，毛本：“君子耻其言过其行也”［2］，李本：“君子耻其言过其行”。［3］

《卫灵公》有一：15.18杨本：“君子义以为质”［1］，毛本：“义以为质”［2］，李本：“君子义以为质”。［3］

《阳货》有一：17.7杨本：“湼而不缁”［1］，毛本：“涅而不缁”［2］，李本：“涅而不缁”。［3］

《微子》有一：18.5杨本：“何德之衰往者不可谏来者犹可追”［1］，毛本：“何而德之衰也往者不可谏也来者犹可追也”［2］，李本：“何德之衰往者不可谏来者犹可追”。［3］

《尧曰》有一：20.2杨本：“出纳之吝”［1］，毛本：“出内之吝”［2］，李本：“出纳之吝”。［3］

按，对于经文校勘的撰述，杨氏一般在原文中用小字标出，如《公冶长》：“愿车马衣轻裘与朋友共”中在“轻”字后小字“轻字当删”［1］。《季氏》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”中“寡”后有“当作贫”［1］，而“贫”后有“当作寡”［1］。《阳货》：“其未得之也，患得之”中“患得之”后有“当作患不得之”。［1］

毛氏对于有充足他证的经文，便在原文中直接删去，并在今注中阐释。如《公冶长》：“愿车、马、衣、裘与朋友共”［2］，毛注：“裘，皮衣。「衣裘」，各本作「衣轻裘」；轻字误衍”。［2］《述而》：“加我数年，五，十，以学，亦可以无大过矣。”［2］，毛注：“鲁论亦字，当是论语元文；古论作易，乃是后人意改”。［2］对于没有确凿例证的，毛氏在原文中用（）标记，并在今注中加以阐释。如《雍也》：“中人（以上）可以语上也”［2］，毛注：“「以上」这两个字，当不是原始经文所有的。……孔子似把人的姿质分为上、中、下三等。把大多数的人作为中等；……孔子的意思，「上知」和「下愚」，都是不可移的”。［2］

2.2 句读差异

由于古汉语无断句，故今人据现代汉语习惯对其断句。不同的断句习惯，便有可能导致理解原文含义的不同。两本《论语》译注存在155处句读差异，多见于二位先生帮助读者断句的分歧。如《卫灵公》：杨本：“子曰：‘辞达而已矣’”［1］，毛本：“子曰：‘辞，达而已矣’”［2］。再如《阳货》：杨本：“子路不说，曰：‘末之也，已’”［1］，毛本：“子路不說，曰：‘末之也已’”［2］。然仍有致歧处七，如下：

①《学而》：杨本：“传不习乎？”，译文：“老师传授我的学业是否复习了呢？”［1］

毛本：“传，不习乎？”，今译：“我的传授学业、有没有不纯熟的地方？”［2］

按，杨氏以学生角度，毛氏以老师角度。杨氏从《集注》，毛氏从《集解》。

②《八佾》：杨本：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”［1］，译文：“孔子谈到季氏，说：‘他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，什麽事不可以狠心做出来呢？’”

毛本：“孔子谓季氏八佾舞于庭：‘是可忍也，孰不可忍也！’”［2］，今译：“孔子讲到季氏在家庙中用八佾的乐舞这件事说，‘这种人如果可以容忍，那还有什么人不可以容忍呢！’”

按，杨氏译文将经文释为谈到季氏时想起八佾后发出感叹，而毛氏今译释为讲到季氏的八佾而感叹。

③《八佾》：杨本：“吾不与祭，如不祭”［1］，译文：“我若是不能亲自参加祭祀，是不请别人代理的。”

毛本：“吾不与，祭如不祭”［2］，今译：“我自己如不参与祭祀，虽祭矣等于我没有祭”

按，杨氏不同意毛氏这一义，他认为孔子不赞成不合礼的祭祀，自然不会参加。毛氏对此节未多作阐释，其认为孔子的语意似难十分明白。

④《述而》：杨本：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”［1］译文：“让我多活几年，到五十岁的时候去学习易经，便可以没有大过错了”

毛本：“加我数年，五，十，以学，亦可以无大过矣。”［2］今译：“让我多活几年（或五或十）以从事学问，那我就不会有什麽大过失了”

按，此章歧义是由版本和断句两方面导致的。

⑤《述而》：杨本：“文，莫吾犹人也”［1］，译文：“书本上的学问，大约我同别人差不多”。

毛本：“文莫，吾犹人也”［2］，今译：“黾勉求知，我还赶得上人家”

按，杨氏认为“文”为名词，“莫”为“大约”。毛氏以为“文莫”指“求知”。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”［3］，子曰：“学如不及，犹恐失之”［3］，都能反映出孔子好学、求学的态度。故毛氏阐释更通。

⑥《述而》：杨本：“子疾病”［1］，译文：“孔子病重”。

毛本：“子疾，病”［2］，今译：“孔子生病，病得很重了”。

按，毛氏强调孔子从疾到病的过程，杨氏直说孔子病重。语义无大的分歧，只在于细节处理。

⑦《子罕》：杨本：“子谓卫公子荆，‘善居室……’”［1］，译文：“孔子谈到卫国的公子荆，说：‘他善于居家过日子……’”。

毛本：“子谓，‘卫公子荆善居室……’”［2］，今译：“孔子说，‘卫国的公子荆真懂得处世的道理……”。

按，杨氏释为孔子谈论到公子荆时说其“善居室”，毛氏之意在于孔子说“卫公子荆善居室”。若经文之义是“孔子说”，那么，按照《论语》习惯，应是“子曰”而不是“子谓”。

对于不能完全确认原义的经文，杨氏对此一般在译文中阐述其认为最合理的解释，后在注释中罗列他人解释。如《八佾》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，译文：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩”。注释：“杨遇夫先生〈论语疏证〉说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖闾等。君是贤明之君。句意是夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有。说亦可通”。［1］

毛氏对于经文不能全懂，或懂不得七八分的，则译文从阙。如《八佾》“子语鲁大师乐”一章，毛注：“我们现在既不能听到古乐，自不容易懂得这章的话……译文从阙”。［2］

2.3 分章差异

两本《论语》译注中7篇分章有异，如下：

①《公冶长》，杨氏《译注》共28章，毛氏《今注今译》把杨氏《译注》第10章“子曰，始吾于人也”以下又分一章，是为29章。

②《述而》，杨氏《译注》共38章，毛氏《今注今译》把杨氏《译注》第26章“子曰，善人，吾不得而见之矣”以下又分一章，是为39章。

③《泰伯》，杨氏《译注》共21章，毛氏《今注今译》把杨氏《译注》第2章“君子笃于亲”以下又分一章，第13章“邦有道，贫且贱焉”以下又分一章，第20章“三分天下有其二”以下又分一章，是为24章。

④《子罕》，杨氏《译注》共31章，毛氏《今注今译》把杨氏《译注》第27章“不忮不求”以下又分一章，是为32章。

⑤《乡党》，杨氏以为此篇本是一章，将其分为27节。毛氏《今注今译》把杨氏《译注》第13、第14节和第15、16节和第18、第19、第20节合为一节，第22、23节和第24、第25节合为一节，是为21节。

⑥《先进》，杨氏《译注》共26章，毛氏《今注今译》把杨氏《译注》第18章和第19章合并为一章。把第26章一分为三，“子路率尔对曰”以下、“求，而何如”以下，是为27章。

⑦《宪问》，杨氏《译注》共44章，毛氏《今注今译》把杨氏《译注》第26章“曾子曰”以下又分一章，第37章“子曰”以下又分一章，是为46章。

2.4 标点差异

两本《论语》译注中的标点差异多见于二位先生对《论语》语言情感理解的不同。杨氏习惯用问号，毛氏习惯用感叹号，虽对章节大意无碍，但对语言环境的理解造成分歧。现举二例，如：

①《学而》：杨本：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？’”［2］

毛本：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！’”［2］

②《八佾》：杨本：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”［1］

毛本：“孔子谓季氏八佾舞于庭：‘是可忍也，孰不可忍也！’”［2］

3《论语译注》和《论语今注今译》差异原因

3.1 著书目的不同

杨氏注重通俗，毛氏倾向专业。杨氏《译注》：“著者的企图是：‘帮助一般读者比较容易而正确地读懂《论语》，并给有志深入研究的人提供若干线索。同时，有许多读者想借自学的方式提高阅读古书的能力，本书也能起到一些阶梯作用’”。［1］毛氏《今注今译》：“我最初的目的，是要用最浅显的的注释做一部《论语》读本。后来想起，《论语》乃是两千多年来我们中国每个读书人所必读的书；……因此，我改变原来的意思；我要把这部书的读者的悟解能力设想得高一点”。［2］如此，二位先生在对经文版本、句读理解、分章和标点的处理上自然有其不同的侧重。

3.2 学术环境有别

自1949年以来，两岸分治已逾六十七载。近些年，两岸人民共享和平红利，在经济、文化、旅游等领域交流不断。然在二位先生著书立说之年代，此等景象很难想象。据衢州新闻网载：“1962年5月，台湾“教育部”指定毛子水为国家博士学位候选人王忠林口试召集人。因王忠林的博士论文《中国文字之声律研究》是参考大陆学者王力教授的著作《汉语诗律学》而成，有评委认为王力的书是禁书，有疑虑。毛子水以学术不涉政治为由，支持通过王忠林的论文答辩。”［4］足可见，当年两岸学者之间的交流仅限于对彼此著作的鉴赏，而两岸学术界的主流也出于政治的考虑对彼岸著作持抵制态度。不仅在学术界，两岸在各个领域的交流都处于近乎中断的状态。故两岸形成了相对独立的学术环境，二位先生在各自环境下，潜心研究，著书立说，培育后人。

注释：

［1］杨伯峻.论语译注［M］.北京：中华书局，2009.

［2］毛子水.论语今注今译［M］.台北：台湾商务印书馆，2009.

［3］李学勤.十三经注疏·论语注疏［M］.北京：北京大学出版社，2000.

［4］ 梅玲玲.国学大师毛子水［EB/OL］.http：//edu.qz828.com/system/2008/06/12/010070764_01.shtml，2008.06.12.

［1］杨伯峻.论语译注［M］.北京：中华书局，2009.

［2］毛子水.论语今注今译［M］.台北：台湾商务印书馆，2009.

［3］金良年.论语译注［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［4］王书林.论语译注及异文校勘［M］.台北：台湾商务印书馆，1981.

［5］陆费达.四部备要·论语注疏［M］.上海：中华书局，1936.

［6］李学勤.十三经注疏·论语注疏［M］.北京：北京大学出版社，2000.

［7］梅玲玲.国学大师毛子水［EB/OL］.http：//edu.qz828.com/system/2008/06/12/010070764_01.shtml，2008.06.12.

黄佳琦 男，1992年生。哈尔滨师范大学历史文化学院在读硕士研究生。研究方向：历史文献学。

G256

2016-06-08；责编：姚雪梅。）