民间器用的文化价值分析

文 王 芊 马晓飞

民间器用的文化价值分析

文 王 芊 马晓飞

民间器用是民间美术的重要构成部分，与人们的日常生活紧密相连，在使用的过程中时时彰显着民艺之美。深入分析民间器用的文化内涵，包括因材取势的造型观念、生生不息的造物寓意、阴阳和合的生命认知等中国传统造物思想。

民间器用；历史；文化价值

日本的“民艺学之父”柳宗悦曾称赞民间器用是“盛开在大地上的圣洁的莲花”、是“由上天赠予的，在大地上绽放的净土之花”①（日）柳宗悦：《工艺之道》，广西：广西师范大学出版社，2011年，第27页。， 并指出，民间器用体现着现实世界与美的密切联系，能够为我们的生活增添色彩，是一切民众的伴侣，这里没有贵贱之别、贫富之差，我们每天在缤纷灿烂的器用世界中漫步，感受器物带给我们的自然亲近之感。我们每天的衣食起居、生产生活无不围绕着器物展开，它们处处陪伴着我们、时时浸润着我们的心灵。

纵观历史，民间器用从打制石器工具、烧制陶器开始发端，经过几千年的发展、演进与完善，已形成一个庞大的器物文化体系。正如孙建君先生指出：“人们为了满足自己养生送终、从喜从悲的一切生活需要，创造了各种生活工艺品，它伴随着劳动人民从荒漠高远的太古一直走到现在。”②孙建君：《中国民间美术教程》，天津：天津人民出版社，2010年，第44页。这部异彩纷呈的民间器用发展史正体现了人类智慧与文明的不断发展与进步，与中国传统的造物文化一脉相承。民间器用身上体现的“因材取势”的造物法则，隐含的“巧夺天工”的造物理念，宣示的“生生不息”的吉祥寓意，呈现出的“阴阳和合”的色彩观念，都体现了我们中华民族造物的精神追求与哲学心理。

“因材取势”就是就地取材、因材造型的意思。《考工记》中记载“审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之工。”工匠制作器物时，要仔细察看曲直，根据不同情况处理材料，这是我国早期造物活动中对材料利用的重要思路。“取势”则是中国古代器具设计所追求的一种外在的形式状态，其核心就是一个“势”字。“势”就是一种蕴含在器物外在造型之中的内在气韵的体现，是器物内在气度的外在表现。

“巧夺天工”多用来形容那些可以与天然造物相媲美的人工制品的制作工艺技术的精到和巧妙。所谓“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”通过巧应妙合天时、地气、材美、工巧诸因素，达到心性与物性、人为与造化的和谐默契，彰显人工天工双重之美，呈现天人合一的审美效果。如简洁明快的明式家具，多为硬木制成，几近无饰的形体突出了其结构的尺度、均衡、韵律等的特征。如此造型看似简单，但在加工制作的过程中，其高密度的硬木材料和复杂的榫卯结构则是一般人不敢问津的。只有熟练掌握了工艺技术的资深工匠，才能通过其智慧的工作来完成明式家具的制作，其成品造型稳重大方，结构匀称合理，拼缝过渡自然，榫卯丝丝入扣，花纹若隐若现，其完美程度，是可以用“巧夺天工”来形容的。

中国哲学观念讲究“天人合一”“阴阳和合”“三生万物”的观念，这正是“生生不息”的生命观念的体现。例如，鼎就是揭示“生生不息”宇宙观念的器物，“三足两耳，和五味之宝器也，昔禹收九牧之金铸鼎荆山之下，人山林川泽， 魅魅烟烟莫能逢之， 以协承天休，易卦粪木于下者为鼎”。“三足两耳，和五味”分别是鼎的形象和功能，造型并非仿自动物， 而是古人心目中整个世界的形象的写照， “三足”即“天、地、人”三元， “两耳”即阴阳“两翼”，而“和五味”即调和自然五行的运动规律。鼎的鼓腹像一个球形， 又是“天地浑沌如鸡子”“天圆地方”的对应，鼎的整个器型包含了很多古中国哲学观念。

民间器用的色彩运用也随处可见“阴阳和合”的观念，如阴阳色彩的对比和五行色彩的循环。“红、白喜事”中的红色与白色的对比，是源于喜气洋洋的红色太阳与万物凋零的白色冬雪；“以黑虎为天、为父，以白虎为地、为母”，此处是以黑白象征天地、阴阳、牧牝的色彩组合；东西南北中的五行观是中国人的空间观念，它的色彩组合就是东方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黄色的五行色彩组合；春夏秋冬四季运行，周而复始，是中国人的时间观念。它与五色五行相配，就是春青色、夏红色、长夏黄色、秋白色、东黑色的色彩组合。

民间器用作为人们生活的基础，蕴含了中华民族的文化精神，包括因材施艺、因地制宜的工造作风，巧而得体、精而合宜的人文讲究，独运匠心、宛若天成的艺术表现等等。民间器用作为民族文化的载体，不单在物质上丰富着我们的生活，更是我们精神滋养的花园。

王芊，女，北京联合大学广告学院讲师，中国艺术研究院博士。主要研究方向为民间美术、设计艺术学。

马晓飞，男，清华大学博士研究生。主要研究方向为艺术史理论。