傩戏的传承与发展

黄彦熙子

（中央民族大学，北京 100081）



傩戏的传承与发展

黄彦熙子

（中央民族大学，北京 100081）

【摘要】湘西是少数民族聚居的地区，以土家族和苗族为代表的少数民族自治州。不仅拥有丰富的自然资源和人文资源，而且拥有丰富多彩的具有民族特色的民间文化艺术。地理位置的封闭性、自然生态的多样性、民族结构的复杂性以及区域历史形成的独特性也成了湘西这个不发达地区戏曲发展的关键因素。

【关键词】少数民族；艺术；戏曲；傩戏

一、湘西傩戏的起源

“少数民族美术，无论就民族性、造型性还是空间性等，都有其独特的艺术特征，并通过美术作品的艺术语言和形式充分体现出来。”①戏曲也同样，傩戏作为一种戏曲形式，她是以歌舞演故事的形式出现，早在元明时期有傩舞之称，流行于四川、贵州、安徽、贵池、青阳一带以及湖北西部山区。后因在民间祭祀仪式的基础上吸取了民间戏曲的成分，因此傩戏也由简单的仅以歌舞演故事演变成祭祀祖先出现在人们的生活中，也有了傩堂戏和端公戏之称。先秦时期出现了娱神娱人的巫歌傩舞。明末清初，随着时代不断进步和发展，人们对精神层面的需求远远大于了对物质生活的追求，各个地方的戏曲种类也不断增加，湘西傩戏也因此不断“取其精华、去其糟粕”并不断改革创新的发展着。傩戏是一种古老的地方戏曲形式，具有独特的地区文化特色，有着悠久的民族历史和灿烂的民族文化。

二、傩戏的种类

“艺术贵在创造性，这种创造更多地指以有形的物化形态揭示更丰富的精神内涵”②。傩戏的出现不仅是历史文化发展的结晶，更是民俗、民间宗教和原始戏曲的高度融合。傩戏在发展过程中逐渐演变创新，品种繁多，内容丰富而多彩，形式搞怪而新奇。广泛流行于多个省份，由于各个地区间的历史、文化、宗教等的差异，在不同的地区傩戏也有不同的称谓，如：傩堂戏、端公戏、师道戏、僮子戏、地戏、关索戏等。“许多少数民族中都存在着图腾崇拜，并世代相传”③，“傩堂戏”以祭祀活动为主，有着明显的巫术和鬼神崇拜的特征，带有浓厚的宗教色彩和拥有民族戏剧的雏形；“端公戏”有“坛戏”之称，是一种以古代巴蜀巫师跳神的歌舞作为表演形式，表现形式生动活波，唱词幽默风趣，艺术风格独特，具有浓郁的陕南汉中的地方特色。“地戏”流传于中国西南部贵州省的许多地区，其目的是为了祛除灾难，获得安详的生活。“关索戏”也是一种汉族戏曲品种，在云南省一带广为流传，边唱边舞，并保留着原始的娱神娱人的风貌，这些都是傩戏艺术极具有审美性。“艺术作品包含有审美功能和非审美功能。”④而非审美功能就体现在傩戏所诠释的内容上，它是为满足人们祛病消灾的美好愿望而发展传承下来的。

三、傩戏的发展

傩戏的发展不仅局限于戏曲，而且也发展出了许多傩戏音乐，其中傩戏音乐内容的丰富多彩，包含了六个方面：

一是民间歌曲，这是傩戏音乐的基础，包括山歌、小调、叙事歌曲、劳动歌曲等。

二是民歌舞音乐，曲调多属分节歌体的上下句结构，段与段之间用打击乐过渡，歌唱以一唱众合为主。

三是民间宗教音乐，多是佛曲和道曲，旋律简单，以口语性和吟诵性为主要特征。

四是在说唱中加入一些对唱和帮腔，台上台下应和。

五是民间戏曲音乐，随着剧目的不断丰富，唱腔的戏剧性也不断增强，表现力也不断加大。其中一些还吸收融汇了兄弟戏曲剧种的声腔音乐，角色唱腔已成雏形，初步形成了不同的行当唱腔和相对稳定的基本曲调。

六是民间特色器乐，常用的乐器是小锣、中锣、鼓、师刀、牛角和其他一些特有的地方性特色乐器。这些乐器一直流传至今，“从工艺品的审美历程来看，凡是产生年代久远的物品往往带有某种实用性。”⑤，例如师刀就是巫师做法式用的法宝工具。这些乐器在傩戏中的地位相当重要，有“半台锣鼓半台戏”之说。

四、傩戏发展的重要性

傩戏作为一种传统的戏剧文化存在于人们的日常生活中，以民族文化的形式影响着人们的生活，人类为适应环境创造了一定的生活方式，一定的生活方式产生了相应的文化方式，民族民间文化也以各种文化形态来体现和存在，主要表现为民族服饰、民族宗教、民族节日、民族建筑、民族文物、民族音乐、民族语言、民族文字等客观存在。民族文化，作为一个民族的生活方式与精神空间，是一个群体历史长期积淀的结果，也是该群体经济社会和文化发展的必然结果，其核心则是这个群体人们心理认同的价值观、道德观、人生观、宗教观、历史观、民族观、社会观、情爱观乃至民俗民风、生产技能等。

民族民间文化所包含的民族认同、情感要求、生活经验和审美体验，成为该民族的独特标识。影响着人们的人生观、价值观和世界观。成为信仰和心灵家园，一定程度上反作用于民族的群体行为和群体关系，对整个民族的发展起着非常关键的作用。

五、湘西傩戏发展的局限性

湘西是一个落后的民族多且复杂的大杂剧小聚居的不发达地区，交通闭塞，经济文化落后，长期处于封闭状态，社会的综合发展远远滞后于其他地区，经济上的支柱产业十分脆弱，各地区各民族间发展也十分不平衡。专业技术人才不足，法律、教育观念落后。而且，少数民族地区的教育问题直接关系到民族文化的传承和延续。教育层面与民族文化层面的不相符合使的民族文化的传承与发展受到严重的阻碍，而不能把它带到现在人的生活中。加之，越来越多的年轻人轻视民族文化而去追逐其他的流行文化，也使得民族文化受到巨大的冲击。

六、湘西傩戏的内在价值

他们用属于自己的戏曲来表达自己对他们的热爱，赞美太阳、赞美月亮。淳朴自然的天性成就了他们热爱音乐、热爱戏曲的态度。环境塑造人，环境同时塑造着土家族对生态的审美艺术。傩戏具有其他艺术所替代不了的审美价值。

戏曲是土家人不可或缺的一部分，他们封闭的环境让他们可以用戏曲来抒发自己内心的情怀，不仅能体现土家丰富的风土人情，质朴的性格特色，也更能诠释土家人高度的审美内涵，他们与大自然融为一体，感受大自然的美。使戏曲也更有他的活力，并一直延续下去、传承下去。

七、湘西傩戏发展的建议

“对于艺术的认识是随着时代的发展而变化的。”⑥人们越来越重视传统艺术的发展与创新。传统文化的发展相当重要，但是保护不等于保守，发展不等于变质。任何一种文化都有其自身的发展线索，正如生物界的进化论一样，适者生存，自然选择。对历史文化的保护，其根本动力还是着眼于现在。传承总结历史，发展开拓地理。时间上的延续促进形成民族文化的特色，空间上的拓展则促进丰富民族文化的内涵。二者相辅相成，分别从纵、横两个方向发展和壮大了民族的文化。保护是文化在横纵两向上双向发展飞基点。发展与保护的几点建议 ：

1、“中国文化的发展受其地域环境和文化背景等因素的影响。”⑦结合湘西的自然地理背景，建立相应的民族文化保护圈。结合特色文化乡、艺术乡的建设，积极探索民族文化传承和教学的有效方式；国家应像对自然生态保护中退耕还林的补偿政策那样，制订相关的政策措施，对实施文化生态保护建设的地区予以相应的经济补偿和支持。

2、建设民族文化发掘保护的科研基地，加大对濒危文化遗产抢救和资源保护的力度。

3、在民族地区实施民族文化艺术进学校的相应政策和规定，以学校教育的方式保障民族民间文化艺术的传承和提高。

4、注重知识产权保护，对各类传统和民族工艺技术在保护的基础上进行合理开发和技术创新、创建民族文化产业体系。

5、以组织申报联合国教科文组织的“世界文化遗产”和“人类口头和非物质遗产代表作”为契机，推动民族文化及非物质文化遗产的保护和抢救工作。进一步的将非物质文化保护的工作落到实处。

6、尽快将民族民间文化艺术的保护工作纳入法制化轨道，实行法制化管理和保护，严格依法实施保护。

傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体。作为傩戏分支的湘西傩戏的发展更是我们关注的焦点，为了傩戏更好的发展和传承，希望借此机会引起更多的社会力量关注民族文化、关注多元文化；希望能有更多的人加入我们的行列，让民族文化走出大山，让民族的工艺融入大众，让华夏的文化走向世界……

注释：

①苏和平.少数民族美术起源及发展特征刍议［J］.中央民族大学学报，2004年第6期.

②苏和平.水族审美意识探源［J］.贵州民族研究，2004年第3期，P70-73.

③苏和平.水族审美意识探源［J］.贵州民族研究，2004年第3期，P70-73.

④苏和平.试论艺术教育的功能与效应［J］.民族教育研究，2005第6期，P87-90.

⑤苏和平.试论我国南方少数民族的铜鼓艺术［J］.西北民族大学学报，2005年第6期，P65-68.

⑥苏和平.少数民族艺术文化的现代传承研究—以民族艺术的教学为个案［J］.西北民族研究，2013年4期，P101.

⑦苏和平：《构建学校传统艺术教育体系》《西北成人教育学报》 2009年第4期.

参考文献

［1］德江县民族事务委员会.傩戏论文选［M］.贵阳：贵州民族出版社，1987.

［2］容世诚.戏曲人类学初探：仪式、剧场与社群［M］.南宁：广西师范大学出版社，2003.

［3］田红云.神话行为中的宗教艺术发展——湘西傩戏的宗教艺术化研究［D］.昆明：2011.