老子开创武学文化之先河



老子开创武学文化之先河

老子以其“国之利器不可示人”的思想而将《道德经》的武学、武术保密了三千年。他从“柔弱”与“刚强”的哲学理论出发，内在而准确地揭示出了武术中的“一个核心”、“一个思想”、“七大打法法则”、“三种武学境界”，具体明确了打的对象、形式、方式、方法、技巧、境界等等。

核心思想：柔弱胜刚强，以德治道

武术的“一个核心”是柔弱胜刚强。

老子从“道法自然”的认识出发，揭示了“刚强胜柔弱”和“柔弱胜刚强”，它们都是“自然法则”。其间，“刚强”战胜“柔弱”是常识和公理，具有普遍的意义，而“柔弱”战胜“刚强”方为理性和理论，则具有特殊的意义。老子特别重视“柔弱胜刚强”，并研究和揭示了“柔弱”战胜“刚强”的条件。这些条件就是“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”观，及其“变化”观等等，以之运用于“武打”，从而创造出了“武术”。

武术的“一个思想”则是“以德治道”。

在老子看来，“刚强胜柔弱”和“柔弱胜刚强”都是“道”的表现，同时，又是“德”之结果。故老子说：“道生之，德畜之”，又说：“孔德之容，惟道是从”，从而揭示出了“道、德一统”、“德高道高”的思想。由此，表现出了老子“以德治道”的思想。

老子的“以德治道”思想表现在“得道”与“治道”两个方面。

一方面，在“得道”上，老子讲如何才能得到“柔弱胜刚强”之“道”，即武术之道。对此，老子提出了“德”的具体要求，表现为，一是要喜欢“道”；二是要做到图难于小、于易；三是要做到“知人知己”；四是要做到不自满，不骄傲；五是要做到符合“道”的规律。

另一方面，在“治道”上，老子讲要将“道”用于“正道”，而不是“邪道”。

对此，《道德经》也提出了明确的“德”的规范。表现在：一是老子提出了“忘我”，即“无私”思想；二是老子提出了“民心”，即“爱民”思想；三是老子提出了“契约”，即“平等”思想；四是老子提出了“正义”，即“坚持正义战争”思想；五是老子提出了“无畏”，即“不怕死”的思想。

七大打法：体现老子的阴阳变化和动静观

1、见实则打及避实就虚的打法法则。这一打法法则，决定了中国武术“打的对象”。这是由老子的“有无”、“虚实”观决定的。

重视培养学生的能力，一直是我国基础教育改革与发展的重要目标。对于能力的培养，既有一般目标，也有各自学科的特殊要求和特殊问题。教育不能只满足知识的传递，而是应该将重点放在提高学生能力的培养上，才能将“知识”转变为“智慧”，才是素质教育的应有之义。

从老子的“有无”观看来，“有”为“阳”，为“实”。它是有形、有状、有物，实实在在的东西。所以在武术散打中，打“有”而不打“无”，就表现为“打阳实而不打阴虚”，就表现为“见实则打”。

同时要在方法论中把握好打的对象，这就要打那属于生长或衰落的弱势时期、弱势阶段，即打在“有”的阶段上出现的“虚”，而不能打鼎盛的刚强时期、强势阶段，即“实”，这就是“避实就虚”。

2、桩及桩法法则。“桩”及“桩法”，揭示了武术较技的基本形式。是由老子“阴阳变化”、“攻守、进退合一”观决定的。

从内函上看，“桩”包含着以下几个方面的内容：一是从哲学意义上来看，桩是“阴阳”、“变化”观在武术散打中的形体上的表现；二是桩寓进退、攻防为一体，暗藏陷阱，并于变化之中破敌；三是桩是各种招式，或手法、腿法等的载体。而“桩法”就是桩的法则、特点，也讲究阴阳之变。

3、“动中求打”的打法法则。这一打法法则决定了中国武术散打的“打法方式”。这是由老子“无极太极”、“动静”观决定的。

“动中求打”是指武术打斗中只宜打“动”，而不宜打“静”。一方面“静”为“无形”，为“无”，为“虚”。故这些虚无飘渺的东西怎么能去打它呢？怎么能打得着呢？而“动”为“有形”，为“有”，为“实”。故见“有”则打，就符合了打法法则。

一方面，“静”制约“动”是绝对的。这个思想用于武术散打中就表现为“以静制动”，打则必“动中求打”。

另一方面，在一定条件下，“动”又对“静”具有反作用，表现为“以动逼静”。所谓“逼静”，就是逼迫“静”动起来，从而实现“动中求打”。

5、“打在机前”和“打在机后”的打法法则。这一打法法则也决定了中国武术散打的“打的方法”。这是由老子的“虚实”观决定的。

什么是机？简单地说，“机”就是指打的机会和时期。所谓“打在机前”，就是指打“有”出现的某个阶段中的生长时期，即柔脆时期；而“打在机后”，就是指打“有”出现的某个阶段中的衰老时期，即枯槁时期。

6、“打无绝打”的打法法则。“打无绝打”指的是“打无穷”观。这是由老子“阴阳变化”观决定的。

老子认为万物是处在永不停息的运动、变化之中的，武术打法也不例外。由此形成了武术上的“变无穷”、“打无穷”的观念。

老子认为所谓的“绝打”，就是指的绝对的打、永恒的打，这种打实际上是没有的。而有的，只是那些在一定时间、一定范围中占据了上峰的打。

7、在一定条件下的“无打”的打法法则。“无打”，是指的“无打”观，是“打无穷”的特殊表现形式。这是由老子的“阴阳交合”观决定的。

在老子看来，要有三个阴阳的交合，方才能成为“卦象”。直观地说，比如，在打斗中进攻的一方，必须以“实手”出击，其多是用一只手，或一只腿，即一个“阳”手，而防守的一方则须手、脚并用，或用两只手，或用一只手和一只脚迎击，即有“阴”和“阳”两手，当在双方接手时的那一瞬间，则就构成了三个阴阳的交合，这便成了“卦象”。这样，才可做到“打必有结果，必有胜负”。

但是，如果打斗双方各出一个“阳”手，或者双方不交手，不容易交手，不能构成三个阴阳的交合，这样的打就是“无打”。

三种武学境界：微明、袭明、明

“微明”境界。在老子看来，这“微明”境界就是“诈术”境界。懂得“微明”这个道理，就懂得了武术上的“诈术”。但是这只是初懂得“柔弱胜刚强”道理的“下乘”境界。

“袭明”境界。在老子看来，“袭明”境界，就是“懂得熟练运用武术的打法法则与原则、方法与技巧，和懂得武术的得失成败”的境界，符合“柔弱胜刚强”规律的道理，但是这在武学上只属于“中等”境界。

“明”境界。老子说：“见小曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常”。在这里，句中的“小”、“弱”，就是喻指的“柔弱胜刚强”规律。这就正如老子说：“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”。

同时，老子又说：“玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺”。故在老子看来，“见小曰明，守弱曰强”方才是符合“柔弱胜刚强”规律的“上乘”境界。

在老子看来，懂得上述的道理和境界，就能够做到“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，这样一来，就如“治大国若烹小鲜”，是十分稳妥的，手到擒来的事了。

归纳起来，老子的“一个核心”、“一个思想”、“七大打法法则”、“三种武学境界”构成了完整的“打法理论”。使之无论从打法的认识论到方法论，从内容到形式，从本质到现象，从目的到方法，从方式到技巧，都揭示出了武术的真谛。