漫谈沁水鼓儿词

廉盼盼

（运城学院音乐系，山西 运城 044000）

漫谈沁水鼓儿词

廉盼盼

（运城学院音乐系，山西 运城 044000）

山西省沁水县位于山西省东南部，北倚太岳、南屏王屋、西倚中条、东接太行，当潞泽之门户，扼平蒲之咽喉，全县东西长约150公里，南北宽约55公里，总面积2676.6平方公里。巍巍历山，孕育无数历史奇葩；蜿蜒沁河，滋养多少民族文化。沁水县历史悠久，人杰地灵，山川秀美，民风朴实，不仅埋藏丰富的煤炭资源，更蕴含丰富的文化遗产，其中就包括沁水鼓儿词。

一、沁水鼓儿词的历史发展和地域特点

（一）沁水鼓儿词的历史发展

沁水鼓儿词大约在明末清初时就已初具雏形，在清代光绪年间流行开来，当时有位叫田巴旦的老艺人带徒传艺。但根据老艺人田巴旦的女儿回忆，田巴旦十二岁时，跟他的哥哥田王旦学艺，田王旦至少要比田巴旦早五年说唱鼓儿词。田王旦老人从小就是一个音乐爱好者，平时喜欢哼一些小曲，有空的时候和同村的一些志同道合的人在一起聊天，村子里总是一家有事，隔天全村人都会知道，大家在一起闲来无事，便道东家长、西家短，有时为了娱乐就把想说的话加一些曲调唱出来，和山歌有点像，歌词多是在描述生活。

从1917年起，老艺人田巴旦开始大量带徒传艺，他同时带徒六、七人之多，至于清代之前的鼓儿词暂时无从考证。从1917年到二十世纪五十年代是沁水鼓儿词说唱艺术的大发展时期，特别是在演出的队伍，乐器的配置，机构的设置，说唱形式的变化等诸多方面都有不同程度的发展和提高。二十世纪四十年代，沁水鼓儿词这一古老的说唱艺术，开始被共产党所用，成为革命的“武器”，用它来振奋人心。

（二）沁水鼓儿词的地域特点

沁水鼓儿词是一种民间传统曲艺艺术，它的说唱语言是运用当地的方言。沁水县以县城为中心，县城以东为城东地区，以西为城西地区，“沁水鼓儿词”主要分布于沁水城东地区，那里的人们性格比较豪放、热情、大胆，而且城东的语言有一种自身的幽默感，这里的话在发音时带动的人们的面部表情会比较夸张，可是说是本身就具有表演天赋。沁水鼓儿词的演出大多根据农村习俗演唱，说唱内容大多是在描述人民的生活和述说发生在某人身上的故事，歌词中大多是白话文，简单明了，当然，有时也会出现鼓儿词的专业术语。

二、沁水鼓儿词的艺术特征

沁水鼓儿词的演出大多根据农村习俗演唱，如“喜庆书”，即遇到孩子结婚、儿子满月等喜事，请说书人说书，这些书的内容主要是送祝福，将历史上的伟大人物、唯美的爱情故事、家庭美满的故事用说唱的形式表现出来，随后加入祝福的话在结尾处，希望孩子平安长大、新人家庭和睦等。其次是“敬老书”，如老者丧事要说书，这类说唱曲目的内容是站在已逝者子女的角度在说唱，表现的是子女们的孝顺行为，希望老者安心离去，不用再牵挂家人，希望他在黄泉路上一路走好等。因为“喜庆书”有着美好的寓意，所以范围最广，它们在伴奏乐器、板式、演出形式、语言和舞美方面都有一定的讲究。

明代末年到清朝末年期间的沁水鼓儿词的乐谱，用的是古谱上“上、尺、工、凡、六、五、乙”，师傅向徒弟传艺时全用此谱传曲调。由于演出场所多为农村的家庭、院落、街道，所以舞台方面并没有任何灯光、音响等设备。伴奏乐器也很简单，只用小鼓和挎板，这个时期的鼓儿词只具有鼓儿词一些最原始的形态。

（一）鼓儿词的说唱语言与演出场所

1.说唱语言

沁水鼓儿词产生于沁水县槐庄村，因为田王旦、田巴丹兄弟二人均为槐庄村人，因此，曲种的说唱语言均是沁水城东语言，故名沁水鼓儿词，沁水鼓儿词是一种传统曲艺表演形式，以说唱艺术为主，说唱语言主要以我县端氏、郑庄、苏庄、嘉丰等地的方言为主。鼓儿词中也存在“隐语”，也称“黑话”，比如气象方面说下雨就是“谢龙宫”。沁水鼓儿词的说书艺人所说的黑话被称为“四明春黑话”，比如一百说的是“一流”；三百说的是“三温”；一千说成“十足”等等。鼓儿词也有专业术语，比如开书即开始说话，帽头即首先说的小段节目、正本、主要节目或长篇节目，关书即休息一阵，杀书即演出结束。

2.演出场所

传统的沁水鼓儿词只需一人便可完成说唱与伴奏，所以不需要很大的空间，所以之前的演出都是在家庭、院落、街道，说唱内容主要以说家书为主，不用灯光、音响，也不用化妆、服装。后来在发展过程中，由于伴奏乐器的增加，它的表演者由个体转为了团体，随着人们生活水平的提高，还有就是表演形式的完善，在演出场所上也有所改变，他们开始登台演出，但说唱内容还是以家书为主，所以在舞台美术方面没有特别的讲究，只是在“神书”时必戴礼帽，穿长衫。自1951年沁水曲艺队成立后，在舞台美术方面才有追求，开始在舞台上悬挂简单幕布，1966年以后，不少曲艺队在台口悬挂横幅，出示自己的队名。到1979年，曲艺队又转向说家书为主，二十世纪开始用汽灯照明，五十年代还用了高装“满堂红”灯。

（二）鼓儿词的伴奏乐器

沁水鼓儿词的乐谱在1950年沁水县曲艺队成立后，艺人开始攻学简谱。沁水鼓儿词的伴奏乐器最早是小鼓和挎板，由唱到伴奏都由一人完成，小鼓主要负责敲打出曲子的节奏，而挎板主要是用来控制节拍，这样的形式比较单一。到民国初年开始加入丝弦伴奏，1940年以后逐渐增加了二胡、京胡、低胡，打击乐器主要以小鼓、挎板、小釵为主。1950年以后，艺人开始使用“简板”。从这个时期开始沁水鼓儿词伴奏乐器的增加丰富了表演的色彩，也使得它的表演由个人转为了团体，在发展过程中是一个大的改变，这种改变也为后来鼓儿词的演出场所的变化做了一定的铺垫。

随着经济的高速增长和现代化进程加速发展，我们的文化传统正在无声地流失，众多民间艺术都不同程度地出现衰落迹象，传承和保护非物质文化遗产，已在国内国外达成了共识。而作为一切保护工作的前提，加强对民间艺术的调查、整理资料，就显得尤为重要。同时，沁水鼓儿词极具代表性，对其进行现状调查、整理意义重大，也可以为将来的研究工作提供一些资料。

（指导教师：冯晓玲）