桂林佛教石刻初探

李雨

摘  要：本文以杜海军教授辑校的《桂林石刻总集辑校》为文献来源，将桂林石刻中的佛教石刻按内容分为十类，对其中重要的5类进行详细说明，并简略介绍其他5类石刻情况，初步探讨桂林佛教石刻的研究价值。

关键词：桂林;佛教;石刻

[中图分类号]：K87  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-02--02

桂林有大量的摩崖石刻和碑碣石刻，对桂林的佛教石刻的研究，可以了解佛教在粤西的传播历史，佛教信仰在粤西民众中的接受情况，以及佛教文化对本土文化的影响。

桂林佛教石刻约有102处左右，按内容分类，大致可以归纳为以下十种：（一）记录寺庙建设的石刻，（二）佛教造像及画像题记，（三）文人与僧人来往的诗文石刻，（四）游寺庙题记，（五）僧人题记，（六）石刻佛经，（七）寺庙藏书碑，（八）赞佛偈和灭罪歌，（九）僧人墓志，（十）信众布施碑记。这些石刻内容合起来就是一部广西佛教传播史的缩影，下面就对其中比较重要的几类进行说明。

一、记录寺庙建设的石刻

这类石刻约有27处，内容包括了对寺庙的殿堂、舍利塔、寺内佛像，以及僧舍、佛庵、寺庙周边道路的修建记录，还有寺庙田产、修庙捐资人等情况的记载，其中清代同治元年的《临桂县批复僧昌明充当虞山庙主持告示牌》，虽是官府的行政批文，但涉及了寺庙住持的指任，是寺庙管理建设的一部分，所以也归在此类。

最早有关寺庙修建的石刻，是唐显庆四年的《善兴寺舍利函记》。在27块关于寺庙建设的石刻中，还有多块石刻在记载内容上都有连贯性记载，如清康熙五十六年的《潘瑚撰重建云峰寺碑》和清乾隆七年的《佚名重修云峰寺碑记》，二者记录了云峰寺在乾隆到康熙年间的三次重修。

还有清乾隆二十年的《卫哲治撰重建定粤禅林碑记》，记录到定粤寺是由定南王孔有德在明代普明庵故址上修建起来的，康熙六十一年、乾隆十一年皆有修缮，1755年又重修了寺内倒塌处并增建厢房十二间、后山楼屋。刊刻于清乾隆五十一年的《修定粤寺殿宇佛像碑记》，记录了修补墙垣残缺、装换八尊佛像金身的事，可见定粤寺也曾兴盛一时。

有的石刻专门记录了寺庙的田产情况，如清康熙二十五年《启正等立香田碑记》说明了寺院购置田产是为了自己供给日常耗费，并详细说明了买田的费用、田地面积、位置和收成，也是了解当时社会经济情况的资料。

同治元年的《临桂县批复僧昌明充当虞山庙主持告示牌》，记载了原本虞山寺南熏亭的住持隆和因犯清规被免，重新委任僧人昌明为寺庙主持的事情，并说到“寺庙永远流传徒子法孙，外人不得侵占。或所传支派无人，方可另行招募。”表明清朝时政府对寺庙的保护和管理情况。

二、佛教造像及画像题记和信众布施碑记

佛教的造像和画像是信众捐资塑刻并题记，所以与记录信众布施的碑记一起说明。关于石刻造像和石刻画像区别，毛远明在《碑刻文献通论》中说到：“从艺术美感上说，造像是立体的，画像是平面的;造像是雕刻的，画像是线条的。”桂林佛教石刻以造像为主，也有画像。造像和画像题记约有有26处，包括了唐、宋、明、清时期的作品。

唐代的造像题记有6处，都在桂林西山。不过只有《李寔西山造像记》说明了具体的造像时间：“大唐调露元年十二月八日，随太师太保申明公孙昭州司马李寔造像一铺。”其余五处题记：《曹楚玉母西山造像记》、《尹三归西山造像记》、《陈对内西山造像记》、《梁今义西山造像记》、《李兴合家西山造像记》，皆不刻造像时间。

《曹楚玉母西山造像记》只有“曹楚玉母”四个字;宋代的《区八娘龙隐岩造像记》：“本州岛城南厢左界通波坊女弟子区氏八娘，舍钱镌造日月光菩萨二躯，永充供养。时至和元年五月二十一日记。”说明了供养人、佛像名称、造像时间;宋代的《僧仪缘龙隐岩造像记》有“匠人易仕端”的字样，明《朱觉本李文凯等造释迦文殊普贤像附记》有“奉佛弟子朱觉本，画士李文凯，刊匠蔡子刚等。”的工匠信息，有助于搜集了解当时的工匠姓名资料。

明代建文二年刊刻的《朱觉本李文凯等造画观音像附记》属于内容篇幅较长的一类：

“昔唐文宗太和年间，京都信士王仁奉佛甚笃。一日，有僧至其家，曰：‘吾善画观音像。可置一室，七日勿令人看。仁尊其语。才三日，儿童无知，凿壁争窥，僧即随隐，惟写圣容如许。始悟大士化身亲手所画也，如是镂板盛传于世。”

这篇题记不但说明了画像刻板的来历，让我们得得知画像虽是刻于明代，画像的原刻板却源自唐朝，而关于唐代刻板的来历，则带有了志怪小说的成分。

这两类题记，有助于我们了解一些古代桂林寺庙的兴衰情况，以及寺庙田产数量和当时善众的信教礼佛行为。

三、文人与僧人来往的诗文石刻和游寺庙题记

这两类石刻大都由寓居游览桂林的文人和官员留下，是记录当时粤西一些名僧和名寺文献，可以补充人物传记、地方志和寺庙志数据，还反映了文人和僧人的来往情况以及佛教文化对石刻内容的影响。文人与僧人来往的诗文石刻约有15处，其中14处都与明末清初的栖霞寺名僧浑融和尚有关。

根据《栖霞寺志》记载，浑融和尚，湖广沅州人，俗姓张氏，后来到桂林寿佛庵，见庵中简陋颓败，便奔走化缘，耗时几十年在寿佛庵原址上建起“栖霞寺”。当时大批文人官员多集会于此，栖霞寺也成为粤西名剎，盛极一时。

因为浑融和栖霞寺密不可分的关系，文人与僧人来往的诗文石刻和游寺庙题记，在内容上往往有重合处，如赠给浑融的诗会提到栖霞寺的修建，游览栖霞寺的题记诗歌也涉及浑融和尚。

《许明忠游栖霞寺增浑融上人》就是其中代表：

“春日游栖霞寺赠浑融上人。

山门僻寂伴霞栖，林鸟花开正乱啼。惭我征车犹露草，多君浮斝为炊藜。是非不染凈如水，飘笠常闲弃若泥。世外高僧无复识，何人解带重留题。”

游寺庙题记也是有诗有文，有的记文叙述了寺庙建设情况，后题诗。《戎罡寿佛石壁勒并序》是戎罡游旧时的寿佛庵访浑融所作，文中讲述了当年庵中和尚收留自己休憩的事，感慨人事过往，并在文后题诗2首。

除了游寺庙的题记诗文，还有在僧舍而作的，如清雍正六年刊刻的《张椿读书尧山僧舍题记》，此文篇幅短小，但语言朴实，感情真挚，有对话有记事，可看作粤西的杂史记录。

四、其他类型佛教石刻

以上五类石刻，占了桂林佛教石刻中的绝大多数，剩下的五种：僧人题记、石刻佛经、寺庙藏书碑、赞佛偈和灭罪歌、僧人墓志，虽然数量不多但也很有研究价值。

僧人题记可以反映僧人在桂的行迹和文学修养，隋朝开皇十年署名“昙迁”的僧人，在桂林七星岩的摩崖刊刻下“栖霞洞”三个字，是桂林石刻中，最早的有关佛教的内容。唐元和十二年的《释怀信觉救等六人玄岩题记》，记录了怀信、觉救、惟则、惟亮、无等、无业6名僧人的名字。清康熙十七年的《许明忠戊午六月秋寿浑公作》，是浑融在自己64岁生辰所作，对于印证浑融的生卒年也有参考价值。

石刻佛经有4处，分别是：五代的《马賨建金刚经碑》，清乾隆五十七年的《李宜民音注王凤岗录佛经》（并刻有《心经》），清光绪十八年的《杨妙清刻<地观经>》，清光绪二十一年的《苏繁祉书<摩诃般若波罗蜜多心经>》。由此可知，在粤西民间，《金刚经》和《心经》较流行，《李宜民音注王凤岗录佛经》在佛经原文前，还有《<金刚经>启请文》，记录了诵经仪式的过程。

寺庙藏书碑有1处，是清光绪二十二年的《唐杨氏立藏经书目碑》，记录佛经藏书54种。赞佛偈和灭罪歌有3处：《张穆刊十二月佛礼灭罪文》、佚名作《贯休画十六尊者像赞》、《唐汝明刊讃佛偈言》，灭罪文还记录了应该礼佛的日期。僧人墓志有3处，《刘□□为璞山和尚铭碣》是祭悼诗一首，《何之莲撰文周和尚墓志》有墓主生平小传，《竹道人书浑融和尚墓塔》只简单记录了浑融的生卒时间。

桂林佛教是粤西文化历史的重要组成部分，对其的研究不仅可以让我们看到佛教在桂林的传播途径和变化历程，还能对当时的僧俗交往、佛教文学、民间佛教信仰等有更多了解，有的可补杂史和传记。在《桂林石刻总集辑校》一书出版后，桂林又发现一处南汉时期的佛教摩崖造像，并有题记。所以桂林的佛教石刻还有许多值得整理及研究的地方。

参考文献：

[1]杜海军.桂林石刻总集辑校[M].北京：中华书局，2013（5）.

[2]杜海军.论桂林石刻的文献特点与价值——广西石刻研究之一[J].广西师范大学学报（哲学社会科学版），2010（6）.

[3]毛远明.碑刻文献通论[M].北京：中华书局，2009（12）.

[4]蒋廷瑜.桂林唐代摩崖造像[J].东南文化，1992（5）.