说“羊”解字

□ 王以培

说“羊”解字

□ 王以培

羊年到了，一群羊远远走来，我只捉住其中的一只，才发现岁月无情；想想一个人一辈子，总共能牵几只羊——十二年一只?可见，每一只牛羊鸡犬，都值得好好珍惜。

一群羊远远走来，话就从羊群说起。羊性好群，所以“群”从羊。原来“群众”，就是像羊一样的民众，他们喜欢聚集在一起。所以，羊年到了，愿习惯独处的狮、虎也能走出洞穴，和光同尘，与“群羊”打成一片，不要太骄傲，太不合群了。

为什么?——因为羊很美。美是怎么来的?这说不清、道不明的深奥哲理，在汉字中那么简单明了:按《说文》的解释:“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”原来“美”就是一只“大羊”；“羊大则美”；美与善这样的判断最初都来源于“大羊”给人的味觉感受和心理体验。这便是我们祖先的哲学观与美学观念。

清代学者段玉裁先生又对此进一步注解:“甘者，五味之一，而五味之美，皆曰甘。引申之凡好皆谓之美。”原来羊，不仅样子美，味道美，它还包含一种抽象之“美好”。段玉裁先生又分析道:按照周礼记载，膳用六牲畜，马、牛、羊、猪、犬、鸡。而羊是其中很美好的。

再看羊本身，《说文》解释:“羊，祥也，象头角足尾之形。孔子曰:牛羊之字，以形举也。凡羊之属皆从羊。”描画一只羊的头、角、四肢、尾巴，便有了活灵活现的“羊”字，还有了天示的瑞祥寓意——古人把“吉祥”直接写作“吉羊”。这不禁让人联想到汉字的来历。

在《说文》最后，作者许慎记道:“古者庖犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取之身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。”原来汉字就是这样来的。

对于一只羊，它的长相、大小和习性，我们祖先都悉心察看，并有所发现。岂止是一只羊，天上日月星辰，地下草木虫鱼，天地间的飞禽走兽，都在先民的俯仰之间，视野之内。然而请注意，这并非单单用肉眼所能看见的:把一只羊看成“羊”，将“大羊”看成“美”，从万物见出“一”，将头顶看成“天”，上天日月星垂落三道光，看成“示”，并由此产生了“神祐福祉”、“祝福祈祷”，这是我们祖先的独创，也是至今我们区别于其他民族的重要标志。

汉字为证。我们原本是一个通灵的民族，血脉连着高山流水。只可惜现如今，我们似乎把这些都丢了，忘了。而溯根寻源，看看天地间有形无形的“牛羊”，或许会有所收获。

在《说文》中，“牛:大牲也。牛，件也；件，事理也。象角头三、封尾之形。凡牛之属皆从牛。”正如“群体”、“群众”的“群”字是从羊来的，我们通常所说的“一件事”、“一件衣服”的“件”字，来源于“牛”。而有了这样的意识，当你潜藏在人群里，你是否感觉自己像一只羊?当你穿上一件衣服，是否会发现自己接近一头牛?

再比如:“牡，畜父也。”“牝，畜母也。”前者是做父亲的牛，后者是做母亲的牛。牛的孩子，叫犊。两岁牛，叫牬。三岁牛叫犙。四岁牛叫牭。牛叫，为牟。犨，是牛的喘息。，是牛慢慢走——看了这些字，谁还忍心再宰杀它们?

回到羊上。羊的孩子，叫羔。小羊，为羍。羔羊五个月，叫羜，六个月大，。黄肚子的羊，叫羳。形容瘦弱，叫“羸弱”，其中也有一只可怜的小羊。

而西戎牧羊的人，叫羌——“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”这是古代汉人对于西边牧羊人的感受。可见，“羊”也是中原人想象西域的通灵物，进入到“羌”里。

在古希腊神话中，牧神潘就是一个半人半羊的神，他爱上了山林水泽的仙女，却惨遭拒绝，当他追逐到河边，仙女却化成一片芦苇。牧神潘伤心之余，折下一根芦苇做成芦笛。这便是牧歌的来历。古希腊女诗人萨福有诗云:“午后，清流边，煦风疏疏苹果枝头，泻下睡意催人困倦。”而十九世纪的法国象征主义诗人马拉美，又将这牧神潘的神话故事写成一首长诗《牧神的午后》;日后德彪西又将这首长诗改编成《牧神的午后序曲》。可见，羊与人的结合，半人半羊的牧神，在西方文化中也是一种美，是音乐、诗歌与爱情的化身与完美结合。

在基督教文明中，人们也自比羔羊。大卫作歌云:“耶和华是我牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”(《诗篇》23章1-2节)而起初的替罪羊，获得了最后的胜利——“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万王之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”(《启示录》17章14节)法语说“言归正传”，“Revenons a nos moutons”，字面意思就是“回到我们的羊上”。现在，我们也回过头来，看护我们的羊群——

羔羊是无辜的，它纯洁、弱小，却总有一天，将摆脱被宰杀、替罪的命运。

愿我们更敬畏自然，尊重弱者，爱护那些纯洁无辜的生命。

愿人类化干戈为玉帛，化相互怨恨，为彼此祝福。

愿羊之美，美之羊回到我们中间，唤醒我们心中沉睡的诗歌、音乐与爱情。

（摘自《看天下》2015年第5期）