解构达瓦孜历史发展对传统体育的现实意义

程卫宏

摘 要：通过文献资料法、逻辑推理法、田野调查法对达瓦孜历史发展过程中的社会问题进行罗列加提炼，指出达瓦孜发展过程中的体育社会失调或病态现象，包括它的多层面性、局限性、寄生性、安全性。本文旨在通过现象看本质，在问题中寻求发展进步，以促进和深化民族传统体育改革，健全民族传统体育体制，增强和创新民族传统体育制度。

关键词：达瓦孜;民族;传统体育

中图分类号：G113   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）30-0094-03

达瓦孜，维吾尔语称“达尔阿齐克西”，即“高空走绳”，为上高架踩大绳的意思。维吾尔语，是借用波斯语“达尔巴里”，“达（尔）”是悬空的意思，“瓦孜”是嗜好做某件事的人。通俗解释其现代意思可以为：单人或双人从地面踩绳走到高空横着的一条较细的绳索上，再在高空中踩在绳索上做表演，或跑或跳，或坐或舞，或倒立或倒走，又或双人相向通过等等。表演者在高空的绳索上做着各種难度动作，表演不能不说惊险，观者都会叹为观止，表演的精彩程度不言而喻。

一、各历史时期的达瓦孜

1.在我国汉代时期，对高空走绳就有了记载。从现存的文献资料和考古文物图像中，如，东汉蔡质汉仪记载：正月旦，天子幸德阳殿，临轩‘公‘卿‘将‘大夫百官朝贺‘蛮‘貊‘胡‘羌朝贡毕，见属郡计吏，陛觐，庭燎，宗室诸刘亲会，万人以上，立西面，作九宾散乐，舍利兽从西方来，戏于庭极，乃毕入殿前，激水化作比目鱼，跳跃嗽水，作雾障日，毕，化成黄龙，长八丈，出水遨戏水于庭，炫耀日光，以两大丝绳系两柱间，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，对面道逢，切肩不倾，又蹋局出身，藏形于斗中，钟磬并作，倡乐毕，作鱼龙曼延[1]。从这段文献记载中，我们看到当时的道具用的丝绳（以两大丝绳系两柱间），表演形式是由两位女艺人在绳上对舞（两倡女对舞），汉仪中的这段描述是我国历史文献中首次出现对高空走绳的记载。

2.到了隋唐时期，高空走绳有了创新并不断在发展，不仅是在表演形式，而且在表演内容上增加了一定难度。从文献资料中了解到，如，隋书的音乐志中记载了隋炀帝大业二年（606年）的走绳技表演中，以绳系两柱，相去十丈，遣二倡女，对舞绳上，相逢切肩而过，歌舞不辍，又为夏育扛鼎，取车轮‘石臼大瓮器等，各于掌上而跳异之，并二人戴竿，其上有舞，忽然腾透而换易之。同时唐杰出的外交家唐玄奘在《大唐西域记》中记载有关于走索和古印度高空走绳在文化上的交流[2]。早期的达瓦孜不断地发展，到了隋唐时期，表演不论是技巧，还是表演的形式都体现出多样性的特点，再就是绳上的表演内容也越来越难，并且增添了配乐，同时有了文化的交流。

3.到了宋元时期，从文献资料中了解到，如马端临撰写的一部长达348卷的《文献通考》中记载了从上古到宋宁宗时期（1195—1224）典章制度的沿革情况。“踏索”在宋朝时期属于杂乐百戏之一，并隶属于禁军中虎翼军的左右军管理，平时各归其家，自行演出，只有当皇宫举行宴会需要他们助兴时，便按照名单通知他们[3]。踏索同于走索，在宋元时期，表演者并不是一定要以这杂戏为正式的职业，主要为皇宫及达官贵人表演，同时可以看出这种走绳已经被管理层控制。

4.到了明朝时期，从文献资料中了解到，如明代王圻编的《三才图会》有一幅《高■图》，描绘了民间表演绳伎的情景：两边竖起双杆，中间架起横绳，女艺人手持长竿来回走动，绳架旁边有同伙敲锣助威，制造气氛，地上放着三股叉等道具，男女老少围在四周，指指点点，议论纷纷[4]。走索在这时期表演者依然是女艺人，同时也有音乐伴奏，而且表演已经流传到民间，在节日里进行表演，为民众节日增加气氛，也以民间组织为主。

5.到了清朝时期，长年战争的纷争，使得天山南北重新统一，达瓦孜技艺在中原再次盛行起来，从文献资料中也可以了解到，如，清朝文献通考载有回部乐伎铜绳条目：使用铜绳一根，径二寸，长一丈余;或用麻绳一根，径二寸，长三丈余，横于架木之上，架木高二丈五尺，又用麻绳一根，斜坠于地，拴于橛，一边立桅木一根，高六丈，回人服彩衣，两手执木一根，赤足自地登绳而上，履绳而走，往返游跃于绳上，既而又服其靴，足掌下加一铜盘，踏一立木，径二寸许，高五寸许，游于绳上，亦可或履、或行、或跳、或跃、或跨而骑、或坐而起，如履平地然[5]。到了清代就有了比较详尽的记载，高空走绳在道具上亦有所变化，用铜绳或麻绳代替了原来的丝绳，绳子的长度比前期略短，在表演形式上更加丰富多彩，表演内容的难度也不断加强，已经与今天的达瓦孜相差不多，民间和皇宫都有表演，而且比较常见。

6.新中国成立初期的1953年，新疆英吉沙县农民吾守尔·木沙，受邀参加在天津举行的“全国民族体育形式、表演及竞赛大会”（即第一届全国少数民族运动会），受到人们的热烈欢迎。1955年在英吉沙县农村落户的吾守尔·木沙，为呈现达瓦孜的光辉，征得当地政府同意后，以英吉沙县杂技队的名义到各地演出，受到人们的热爱。翌年，新疆文化厅又给这个队冠以“新疆民间杂技团”名称，1964年下放给喀什专区，1966年12月杂技团被解散。1972年，为欢迎西北五省农业学大寨到英吉沙县参观的代表，原杂技团的演员参加演出，达瓦孜博得人们的热烈欢迎。1990年6月，新疆维吾尔自治区人民政府将长期流传在民间的维吾尔族达瓦孜艺术人员改编成为新疆杂技团的一个演出队，在全国巡回演出。1991年在南宁举行的第四届全国少数民族体育运动会上，达瓦孜节目荣获国家首次设立的表演奖[6]。20世纪30年代，刘福林由山西来到新疆，为这个家族训练新演员，将一些汉族杂技节目传给年轻的一代，丰富了达瓦孜表演内容。2000年10月6日，阿迪力在南岳衡山8万多名观众的助威声中，完成了一次世纪跨越，在蒙蒙细雨和漫天迷雾之中，不系任何保险，以超凡的技艺和惊人毅力在“中国南岳衡山走钢丝世界挑战赛”上，成功跨越架设在衡山主峰祝融峰与芙蓉峰之间长达1 399.6m平均高度436m的高空绳索的钢丝，创造了“无保险高空走钢丝世界最长”世界吉尼斯纪录。2002年4月16日至5月11日，阿迪力在北京平谷区金海湖上创下了“高空生存25天”的纪录，引起全世界的关注，被誉为中国的“高空王”。2006年5月20日，维吾尔族达瓦孜运动被列入国务院公布的我国第一批国家级非物质文化保护遗产名录。2008年7月13日北京申奥成功纪念日这一天，阿迪力手持插有火炬的平衡杆，走过架在长城上的2 008m长的钢丝，点燃2008支火炬，照亮长城来表达新疆各族人民对北京奥运最真挚的祝福。2008年9月16日至22日，众多新疆达瓦孜高手和加拿大高空王子杰依·科克伦同台献艺“中国国际友好文化节暨中秋国际长城2008激情跨越”，他们横跨八达岭长城上一高空钢缆，总长为1 004m，连接于八达岭南北两处长城的第四烽火台，水平离地最高处有近百米。到了现代达瓦孜的表现形式有了很大程度的提高，而且越来越向极限挑战。由上述史料我们可知达瓦孜经过了长达近2000年的历史洗礼，不断地转换着其政治、经济、娱乐、文化价值，不断地创新发展，不断地提高难度，不断地增强观赏性[2][8]。

二、达瓦孜在历史发展过程中的特点

1.多层面性。早期的达瓦孜长期生存在封建王朝的阴霾下，是权力的附属品，目的性很单纯，就是取悦于达官贵人才能够生存。达瓦孜在历史中被传承有其很重要的一点就是因为它的表演惊险刺激，以至于在历史的发展中被带到皇帝面前表演，才被历史完整记录。新中国成立后，随着文化交流的深入，达瓦孜作为政治手段被用于交流，如1972年为欢迎西北五省农业学大寨到英吉沙县参观的代表，达瓦孜表演者表演了达瓦孜，并博得人们的热烈欢迎。改革开放后，文化碰撞愈来愈剧烈，社会发展趋于多样性，达瓦孜要生存必须走经济发展的路子。2005年自治区财政拨出240万元，在英吉沙县建起了区第一所“达瓦孜”培训、研究中心，2006年6月维吾尔族的达瓦孜被列入首批新疆非物质文化遗产名录，2007年6月维吾尔族民间达瓦孜技艺的第六代传人阿迪力·吾守尔当选为第一批國家级非物质文化遗产传承人[7]。这一系列举措为达瓦孜走文化道路提供了条件。达瓦孜又在全国、甚至世界上进行各种形式的表演，为其带来了经济效益，进而达瓦孜又走上经济商业化道路。

2.局限性。达瓦孜有着悠久的历史但却只有一个短暂的过去，从史料计算，达瓦孜在中原的发展已经经历了1 000多年，算得上有历史的沉浸，可是这1 000多年来达瓦孜的存在基本上是表演娱乐，而且很长时间都是在皇宫里、达官贵人面前表演，只有到了明代时候才出现在平民百姓的节日里。原始初期阶段的混沌状态，对宗教活动，文化娱乐表现出强烈的依附关系，它的存在与发展只有那些靠其为生的艺人才去考虑。而如今的达瓦孜依然存在区域的局限性，只在新疆发展，而新疆经济、文化相对滞后，严重影响着人文素质的发展，作为相对滞后的经济文化区域来继承和发展该项目必然受到很大的局限性。

3.寄生性。新中国成立后，新疆文化厅给英吉沙县杂技队冠以“新疆民间杂技团”名称，1964年下放给喀什专区，1966年12月杂技团被解散。地方政府积极地采取措施，试图改变这一局面，1990年6月，新疆维吾尔自治区人民政府将长期流传在民间的维吾尔族达瓦孜艺术人员改编成为新疆杂技团的一个演出队，并且在道具上给予大力支持，在全国巡回演出。让这具有历史沉浸的民族传统体育项目走商业化道路，在经济社会里，暂时是会有一定的发展，但从长远考虑是不合理的。达瓦孜是在农耕文明的孕育下，土生土长的民族传统体育项目，它的发展离不开群众的参与和支持，现在的达瓦孜只仅仅是在个人和政府行为下的一种继承和成长，而且走的是商业化道路。当商业运营不景气时，当不能依靠这样的技艺混口饭时，避免不了再过数百、千年之后的消亡。

4.安全性。针对这一项目而言，安全性并不会影响其观赏性。达瓦孜为了提高观赏性，在没有任何安全保护措施下进行表演，这种不出事故当然好，可是万一出事故，那毕竟不会是小事故。1991年7月1日达瓦孜艺人阿迪力在上海首届“中华民族风情艺术节”表演时，主绳由于腐烂霉变突然在空中断裂，从15m高空摔下，全身17处骨折。2002年达瓦孜家族女传人米热古丽在新疆库尔勒铁门关试走钢索时，从200m的高空摔下，不幸身亡。由于运动本身的危险性，达瓦孜一般只传徒弟，不传子孙。苦练一生达瓦孜绝技的吾守尔·木沙——达瓦孜第五代传人阿迪力的父亲，到了72岁还在登台表演。在他的一生中，不但目睹了太多达瓦孜艺人的不幸，自己人到年老体衰时依然一无所有，在他76岁临终时，立下遗嘱：儿女们不允许从事达瓦孜表演[9]。而如今达瓦孜的表演为了追求直观的刺激性，表演者在表演时几乎都不采取安全措施，这就使表演和表演者产生了相对的矛盾。

三、达瓦孜发展对传统体育的意义

1.达瓦孜发展过程体现民族传统体育发展过程。追溯达瓦孜形成发展的历史，并踩着历史发展的足迹，分析上古圣人改造自然、发展自然的聪明才智及传世方略，勾勒出其民生智慧和传世精神对后世民族传统体育的形成史迹，演绎出民族传统体育传承的渊源规律，从而为民族传统体育的长足发展进步、民族精神和民族文化建设服务。另外其生活的实用性，精神的指向性，经验的效仿性，对于后世人类文明的传承，更有诸多层面的影响以及历史的再生意义，从历史发展过程看达瓦孜，可以说如今的达瓦孜相较以往历史发展过程中的达瓦孜，依然算是发展到现代达瓦孜最好的状态存在。以往的形式都是民间个人组织一部分人以此为生活技能存在，并没有政府职能部门的支持和承认，到现代，达瓦孜以非物质文化遗产存在，并走上了经济化道路。民族传统体育的发展历程基本和达瓦孜发展历史类同，基本上都经过了封建文化的洗礼，经过了文化的更替，经过了文化的交流与碰撞。发展到今天被慢慢地重视，被保护起来，被传承。

2.达瓦孜历史发展中体现了传统体育的价值。在达瓦孜的发展历史长河中，我们可以看到，达瓦孜无论是在权贵的支撑下，还是在新中国的孕育下，都经过着被禁止被冷落的尴尬窘境，可是无论怎样的境地都没有能阻止达瓦孜继续向前发展，都没有能阻止达瓦孜被下一代传承。究其原因，是因为达瓦孜这个项目有着自身独特的魅力和时代的契合性。这从另一面体现出了民族传统体育项目有着不同于其他项目的独特优势，不管时代怎么发展，民族的东西永远是属于民族的，民族传统体育的优势就在于有比较广泛的群众基础，同时又经过历史长期的检验和校正，自身不断地契合历史发展潮流，不断地壮大自己。

四、结束语

达瓦孜从原始初期阶段的混沌状态，表现出对宗教活动，文化娱乐强烈的依附，现如今达瓦孜随着社会的变化而变化，随着社会的发展而发展，这也是民族传统体育的发展历程。曾经的宗教活动，民间边缘体育，节日娱乐活动，在新中国成立以后慢慢成为体育项目，慢慢地向社会主流体育靠近，在改革开放大潮之下，逐渐与国际体育增进交流、逐渐向经济领域突进，但民族传统体育本身存在着一定的缺陷，这毕竟是摸着石头过河，毕竟存在些许体育社会问题，但达瓦孜是人类创造出来的物质成果和精神财富的实体之一，我们有发现问题的能力，就要有解决问题的决心。借助单个项目的发展特点，以此类推其他相近的民族传统体育项目，充分地发扬及发挥项目的特点，综合地、交叉地来发展民族传统体育，在问题中寻求发展进步，以促进和深化民族传统体育改革，健全民族传统体育体制，增强和创新民族传统体育制度。

參考文献：

[1]周建国.达瓦孜与汉文史籍中的“走绳”[J].新疆艺术学院学报，2013（11）.

[2]靳周祥.维吾尔族民间古典技艺达瓦孜的传承与变迁[J].兰台世界，2013（12）

[3]藏留鸿，张志新.维吾尔族传统体育项目达瓦孜的传承与变迁[J].体育学刊，2010（17）.

[4]王晓芳.新疆达瓦孜运动的兴衰及社会价值[J].湖北体育科技，2009（28）.

[5]王晓芳，李建梅.新疆达瓦孜运动的发展及其社会文化价值[J].浙江树人学校学报，2008（8）.

[6]李建疆等.达瓦孜运动发展研究[J].体育文化导刊，2011（1）.

[7]周进国，黄彦军.我国体育社会问题研究的理论思考[J].首都体育学院学报，2014（26）.

[8]朱飞.审视中国足球中的体育社会问题[J].广州体育学院，2005（25）.

[9]周进国，黄彦军.个案研究：体育社会问题的一个研究方法[J].西安体育学院学报，2010（27）.

Deconstruction Dawa Transcribing the Historical Development of

Traditional Sports of Practical Significance

CHENG Weihong

（Tarim University， Alaer 843300， China）

Abstract： Through the literature material method，logic method，field survey method of dawa kyrgyz social problems are listed in the process of historical development and refinement，points out that the dawa transcribing sports social disorder or pathological phenomenon in the process of development，including its multiple level，limitations，parasitic，security. The purpose of this paper is to see the essence through the phenomenon，to seek development and progress in the problem，in order to promote and deepen the reform of the national traditional sports and improve the system of national traditional sports，enhancement and innovation system of national traditional sports.

Key words： dawa transcribing; National; Traditional sports