浅谈贵州水族马尾绣艺术及其特殊的文化内涵*

张超 朱晓君

（贵州大学艺术学院，贵州贵阳550003）

浅谈贵州水族马尾绣艺术及其特殊的文化内涵*

张超 朱晓君

（贵州大学艺术学院，贵州贵阳550003）

本文从贵州三都水族马尾绣刺绣艺术所蕴含的特有的生育文化内涵为研究出发点，通过对马尾绣图案的特征和寓意以及马尾绣技艺的分析，探讨了马尾绣不同的刺绣技艺在特殊的生活礼仪中的作用——判断孩子性别的指标，并阐述了马尾绣对于水族人民，尤其是水族妇女生活的重要意义。

水族马尾绣；刺绣艺术；文化内涵

刺绣是用彩色丝、绒、棉线、毛等在绸、缎、布等底料上用针进行穿刺与钉制，从而形成了图案纹样或者文字的一种特殊工艺。中国的刺绣艺术以其美观、典雅、华润的艺术特色和丰富精湛的技艺著称于世，并已流传数千年。①在古老的刺绣艺术长河中，闪烁着众多的民俗文化，通过刺绣者灵巧的双手有意无意地将其融入绣品，而且世代相传，在传承刺绣技艺的同时，也传播了民俗文化，直指人的心灵乃至成为某种意义上的信仰。②

水族马尾绣也不例外，可以说它是水族妇女独有的绝活，在刺绣的过程中将现代意义上的“点、线、面”等元素巧妙地构图与组合，在不经意之中，将水族诸多的民俗文化融入马尾绣品中，一幅幅马尾绣片包含着水族妇女对生活和爱情等的情感，绚丽的色彩配上银光闪闪的白色马尾丝线轮廓和浮雕感的视觉效果，凸显出一种意想不到的品质。独具特色的创造与彰显出的个性化的审美观相辅相成、相得益彰，孕育出水族特有的情感和文化内涵。在以前，有经验者甚至可以从娘家送给女儿背扇的工艺中，便可清楚地判断女儿所生孩子是男是女。

一、水族马尾绣的特殊使用功能

从民间美术史料中不难发现，原本的刺绣是将织锦、染印、挑花等诸多工艺应用到服装上，对服饰做点缀和装饰作用，在诸多的民间服装装饰工艺之中，刺绣应用最普遍且流传区域也是最为广泛的。③而水族妇女制作的马尾绣以前只是用在水族小孩的背扇和水族妇女的绣花鞋上。

生活在贵州三都都柳江边的水族妇女，和西南诸省的其他少数民族一样，在生了孩子之后，当孩子还很小的时候，勤劳的水族妇女不能只顾抱小孩，还要忙家里家外的活儿，抱了孩子就无法干活。出于生活的需要，聪慧的水族妇女创造了与其生活环境相适应的“背扇”。有了背扇，干活的时候可以腾出双手，无论提水、挑萝、爬山、下地、赶集、走亲串友、料理家务都可以照常进行。水族妇女都用背扇把孩子背在身后，水族孩子的童年大多是在母亲的背上度过的。

水族妇女常见的刺绣种类有马尾绣、盘绣、锁边绣、打籽绣、绉绣、挑花等，最典型的还属马尾绣，她们常常用马尾绣刺绣出精美的“歹结”、“歹腊巴”、“歹格”背扇、围腰和童帽等，但最具代表性的还是“歹结”背扇，也就是通常所说的水族马尾绣背带。④马尾绣在我国属于水族所特有的一种刺绣绝活，依靠水族妇妇代代相传几千年延续至今。在水族原始的生活中，马尾绣最主要的功能是用其刺绣孩子的背扇、童帽和马尾绣绣花鞋。解放前，水族的背扇都是以黄色为主，这是因为在我国几千年的封建社会中，黄色往往被视为高贵的颜色，为此，水族先民对黄色尤为崇尚，这与传说中水族是贵族的身份也许有一定的内在关联。解放以后，水族人民的审美观念也随之发生了很大的变化，开始选用象征着“太阳、光明、热烈、幸福和吉祥”的红色。

从背扇上的刺绣图案中，可以进一步了解到背扇所特有的文化内涵。在马尾绣背扇上，图案纹样都是以蝴蝶为主，配有蝙蝠、石榴、葫芦、鱼等。在水族人民的生活中，有一个美丽动人的传说，相传蝴蝶救活了水族的孩子，才使水族得以幸存而繁衍至今。所以蝴蝶被水族尊崇为孩子成长的“保护神”。在水族妇女世代传承的艺术活动中，自觉或不自觉地进入古代神话传说的艺术境界，在特殊而封闭的生活环境中，人们在潜移默化地传承着古人的思维方式和生活习俗，将自然崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜、生殖崇拜，以及万物有灵、天人合一的宇宙观、生命观，通过物化之后的形态自然而巧妙地流露于孩子的背扇、妇女的服饰等手工艺品之中。从水族马尾绣背扇中各式各样的图案纹样的文化内涵，可以窥视水族人民源远流长的文化观念和哲学思想。⑤水族马尾绣为今天的人们研究水族的民俗、审美、思想观念等提供了宝贵的有形资料。

二、水族服饰中的马尾绣

水族的服饰，尤其妇女的服饰可谓是绚丽多姿，这些服饰体现了水族妇女的聪明才智和审美情趣，而且也负载了水族深厚的历史文化内涵。⑥

在田野调查的过程中，听当地的老人讲，水族的马尾绣最早并没有绣在水族妇女的服饰上，只是到了解放以后，水族妇女为了装饰服饰才开始运用马尾绣刺绣妇女的服饰，男士服装中偶尔也有刺绣马尾绣的，一般都是节日的盛装。

追溯水族历史，唐代水族妇女与东谢蛮大多数居民一样，“男女椎髻，以绯束之”。到了清代，多穿对襟无领阔袖银扣短上衣，下装多为百折裙，有些还扎裹腿，并在前后系上两块长条腰巾。长衫上装，便裤下装逐步盛行。⑦脚穿翘尖鞋，中年妇女有的开始穿绣花鞋。现在，水族妇女的服饰有了很明显的变化，未婚女孩多穿浅蓝色、绿色或灰色作便服长衫。衣身衣袖相比以前没那么宽松，显得更为贴身，富有时代特点。从习俗看，未婚女子衣身衣脚是不做任何花边装饰，但随着人们思想观念的变化，为了视觉的美观，部分女孩子在节日的盛装中也有在衣脚边用花边做装饰，再配上绣花围腰和青白的长条巾，显得尤为素洁淡雅，开朗明快。刺绣着马尾绣的已婚中青年妇女服饰可谓是水族服饰的代表之作。尤其是节日盛装，在款式上与未婚女子类同外，主要的区别就是袖口、环肩至衽口及裤脚，多以水族特有的马尾刺绣作装饰，另佩戴精美的银饰作装饰。这类服饰以三都和独山等地水族较为普及，九阡和荔波等地的妇女，又多以纱质细匀的青布作便装见多，与青紫色的毛巾配在一起，显得既典雅端庄，又古朴大方。与其他民族杂居的水族妇女服饰，往往在此特征基础上，或多或少受其他民族的影响服饰略有变化。

无论选择什么颜色与什么衣料来制作服装，但在服饰装饰过程中所刺绣的马尾绣图案都是大同小异，其中，凤、鸟、鱼、石榴花、八角花、小草、蜜蜂、葫芦、闪电等图案纹样是刺绣构图的主要元素。这些图案纹样有着对生活幸福美满、多子多福等家业兴旺繁荣的美好寓意。

三、水族马尾绣特殊的文化内涵

（一）情感文化内涵

水族先民妇女在封建礼教的束缚下，代代相传遵从着三从四德的传统生活方式，对于婚姻的选择也多半听从父母之命、媒妁之言。一个水族姑娘将来能否找到好婆家，是否精通马尾绣技艺在当地似乎已成为一个年轻小伙择偶的一个硬性指标，也是衡量一个姑娘心灵手巧的标志。再加上水族女孩在原始宗教崇拜的影响之下，信奉一草一木皆有灵性，在大人的引领下传承着马尾绣刺绣技艺，在朦朦胧胧中全身心地投入到刺绣创作。在刺绣的过程中，似乎已领悟到先辈们对于马尾绣审美的标准。有些灵巧的姑娘很自信地用心摹仿着长辈或者心中的师傅，从搓马尾线到盘绣轮廓，直至最后绣出一幅马尾绣绣片，之后将诸绣片组合在一起，自己的一幅完整的处女作从此诞生。

随着自己技法和针法不断的熟练，在前辈们的指教下，水族姑娘们开始刺绣起了自己的嫁妆，这一绣就是好几年的光景。在特定的说笑氛围中，带着羞涩的水家姑娘开始构思起图案和纹饰。从她们小心翼翼的神态中可以默默地体会到她们似乎就是在学属于自己一生的看家本领。一幅幅小小的绣片可以说是水族姑娘一段段情感的心理扫描。谈到艺术，人们常常会说“字如其人、画如其人”，真正能够懂得作画者内心情感世界的人才能与作者本人达到共鸣。此时的水家姑娘似乎就在世代相传的图案纹样的刺绣中绣出自已的情感世界，期待着解读她的人早一天到来。

（二）生育文化内涵

在水族传统礼仪中，马尾绣扮演着重要角色。今天贵州三都县内的三洞、中和、板告、延牌、水龙等地的水族村寨，哪家姑娘出嫁，按照传统习俗，母亲必须得准备一条马尾绣的小孩背扇送给女儿作陪嫁品，预祝女儿早生贵子。

这个习俗要从背扇本身的作用谈起。背扇是水族妇女们用来背小孩的工具。马尾绣制作工艺繁琐复杂，耗时耗力，精心刺绣一床马尾绣背扇需要一年左右的时间，在人们心目中自然而然已属于极其贵重的物品，也充分表明了母亲对婚姻大事的重视程度和对女儿幸福生活的期望值。另外，从水族背扇上刺绣的图案纹样来看，都是以蝴蝶为主题纹样，配有太阳和月亮、蝙蝠和葫芦以及吉祥鸟等吉祥图案。蝴蝶本身对于水族就有着十分重要而特殊的意义，它被视为水族孩子健康成长的“保护神”；蝙蝠在水族习俗中有遍地是福的喻意；葫芦谐音为“福禄”。总之，对于即将离开家的女儿，从此不能在母亲的“翅膀”下生活了，点点滴滴的母爱寄予在数年用马尾丝制作的背扇中，与其说是一个贵重的嫁妆，不如说是母亲情感的物化物。在传统封建社会，历来都有着母凭子贵的传统思想，在原本生产力不够发达的水族地区，这一传统思想的影响更为严重。一个水族妇女在婚后没能生下孩子会受到男方家族的歧视，这会是一个水族妇女一生的不幸，如果因此婚姻破灭，在传统的水族社会中将是苦不堪言。为此，母亲绣制的马尾背扇最重要的意义便是希望女儿婚后能够称心如意，早得贵子，从而确保一生幸福。这才是水族背扇蕴含的生育文化内涵之精髓。

（三）性别文化内涵

当水族人家的女儿出嫁以后，在生第一个孩子时，外婆或是舅母探望外甥道喜时，按传统习俗，必须得备上马尾绣背扇和童帽这两样礼物。马尾绣的此类礼物在水族的生活礼仪中具有特殊而重要的意义，它是外甥平安健康、富贵吉祥的象征。一个水族妇女一生不管生多少个孩子，也只有在生第一个孩子时才能得此殊荣。这一隆重的礼仪带着娘家人全部的深情和期望，之所以只有这一次，不仅是因为马尾绣是难得的手工艺品，更重要的是娘家希望女儿婚姻稳固；娘家人更希望女儿及外甥安康吉祥，希望女儿再生，多子多福，幸福长久。

尽管娘家人对女儿备加关爱，送来如此珍贵的礼物。但是，几千年来男尊女卑的封建传统观念，一直在影响着很多人的思想，尤其处在先前相对封闭的特殊的地域环境之中，不发达的生产力促使着重男轻女的思想在水族祖辈们的心里扎下了根，在女儿出嫁时，母亲不仅预祝女儿婚姻美满，而且希望早生贵子，此时的“贵子”实质就是期盼早日生一个健壮的男孩，主要是给男方家传承血脉。在女儿生下孩子后，水族先民对此非常讲究，如果女儿生了男孩，那在这个特殊而至关重要的礼仪中，娘家人就会选取家人做的手工最好的背扇送给外甥作贺礼，即使自家没有做好或是做得不好，也要想尽一切办法去十里八乡买一个称心如意的背扇送给外甥。当然，这是根据娘家经济状况和家庭具体情况，在此前提下要做到尽善尽美。如果外甥是女孩，同样也要道喜和送背扇等贺礼，但相比之下，背扇只是一个象征性的礼仪而已，只要有就可以了。如果自家没有，同样是根据娘家人的经济状况在集市上买一床即可。有经验的水族人，谁家给刚出生的外甥去道喜，看看带的马尾绣背扇心里就“有底”了，知晓她家闺女生的是男孩还是女孩了。一床背扇，牵动着全家人的心；一床背扇，也满载了水族人们几千年来存留的传统思想。为此，可以说水族马尾绣手工艺，不仅是水族特有的绝技，也是一种刺绣着“性别”的艺术。

随着社会文明程度的进步和市场经济的发展，水族人们的社会观念随之发生了根本性的转变。再加上水族马尾绣被首批列入国家非物质文化遗产名录，国家和政府的大力支持，促使马尾绣的产业化发展有了可供发展的环境，专门从事培训和销售马尾绣产业链正在逐步形成与完善。在三洞、板告、延牌等三都境内很多水族村寨，先前男性或是农闲，或是长年在外打工，现在随着马尾绣产业化发展趋势的日渐成熟，竟然出现很少有人出外打工的情况，而且有些家庭的男性成为农业和家务的主要承担者，部分心灵手巧的水族妇女依靠刺绣马尾绣成为家庭经济收入的“顶梁柱”。社会的发展使得水族妇女的社会分工和经济收入有了明显的变化，这一变化促使水族女性在家庭和社会中的地位不断提高，重男轻女的思想在日渐淡化。

思想观念的变化支配着人们行为意识的改变，如今水族的年轻一代，尤其生活在城市中的水族人，他们的观念发生很大变化，认为生男生女都一样。如今，在女儿出嫁后生了第一个孩子，娘家人送背扇、童帽这一传统习俗仍旧在延续着，甚至这个礼仪比以前更隆重，但娘家人对外甥的贺礼再不像从前那么刻意了，以前被认为是刺绣着“性别”的艺术随着时代的变化在不经意中抹去了“性别”，只剩下了艺术。

马尾绣是水族特有的绝活，不仅是一种刺绣艺术，更是水族先民民俗文化和情感文化的载体，在水族人民在生活中有着特殊而重要的意义。绚丽多姿的水族马尾绣妇女服饰，负载着水族先民古老而传统的历史文化内涵。水族马尾绣艺术蕴含着水族妈妈特殊的情感文化、生育文化内涵。同时，在水族特殊的生活礼仪中有着特殊的性别文化内涵。马尾绣既是衡量水族姑娘是否心灵手巧的标准，又是她们情感寄托的载体。既是母亲对心爱女儿一生婚姻幸福、家庭美满、生育顺心的全部祝福，在特殊的生活礼仪中，又是判断孩子“性别”的特殊信息指标。

［注释］

①钱元龙：《作为文化表达的苏绣》，《学海》，2010年第3期。

②王光普、张燕：《母亲的针和线：刺绣与香包》，甘肃人民美术出版社2009年版，第84页。

③王平：《中国民间美术通论》，中国科学技术大学出版社2007年版，第183页。

④潘映熹：《民间服饰》，江西美术出版社2006年版，第42页。

⑤丁朝北：《浅谈水族马尾绣》，《民族艺术》，1994年第6期。

⑥周国茂：《贵州民俗》，贵州教育出版社2004年版，第162页。

⑦《水族简史》编写组：《水族简史》，贵州民族出版社1985年版，第108页。

K892.24

A

1005-3115（2015）24-0040-03

2011年度国家社科基金艺术学项目“贵州三都水族马尾绣艺术非物质文化遗产保护与开发研究”（11CG126）；2009年度贵州省教育厅高校人文社会科学研究专项项目（09ZX013）；2010年贵州大学人文社科校级青年项目（GDWQ2010040)。