伊斯兰教三大教派

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伊斯兰教三大教派

逊尼派

逊尼派又称为逊尼派或大众派，被认为是伊斯兰教的正统派。人数约占全世界穆斯林的85%以上。此派强调穆斯林社团的历史传统，除《古兰经》外，还重视圣训的宗教权威。他们承认最初的4位哈里发是穆罕默德的合法继承人，称为正统哈里发。由穆罕默德建立的穆斯林社团被视为真主在大地上的世俗领域，政治领导权不是真主的启示，而是穆斯林世界占优势的政治现实决定的。虽然此派要求哈里发必须是麦加的古莱什部落成员，但主张效忠事实上的政治权威。只要能实施伊斯兰教法和发展伊斯兰教。即使是外族的哈里发或苏丹(国王，首领)也予以承认。此派与其他派别在执掌宗教和政治权力方面的区别，即使在13世纪哈里发制度终结之后仍保持不变。其正统特征在于强调穆斯林社团大多数人的观点和习惯，并能融合历史发展过程中产生的各种不同观点和习俗。

逊尼派在长期演变中，发展了古兰学、圣训学、教法学和教义学等宗教学科，在此基础上建立宗教义务、宗教信仰、教法规范和伦理准则，形成权威的宗教体制。古兰学以《古兰经》注释为主，在遵从经文字面意义的基础上，产生了《古兰经注释大全》、《启示光辉和经义奥秘》等经注典范。圣训学强调穆罕默德言行解释天启的指导意义以及对穆斯林言行的约束力，以布哈里等圣训学家编纂的六大圣训集为真实的圣训记录，是仅次于《古兰经》的重要经典。同时，在教法学方面，由8世纪的地方教法学派、意见派与圣训派的争论，至9世纪沙斐仪提出系统的法源理论体系，形成同为正统而略有差异的哈奈斐、马立克、沙斐仪和罕百里4个学派，统称为四大教法学派，得到历代统治者和各地穆斯林的支持。教义学始自早期的教派斗争，而后正统派在与穆尔太齐赖派等的激烈论争中，于10世纪出现以调和启示和理性为特色的艾什尔里教义学，进一步阐明真主的本体和德性、《古兰经》的无始性、前定与意志自由等问题，为正统教义学奠定理论基础。继而由安萨里引入苏非神秘主义，完善并确立了伊斯兰教义学的最终模式。逊尼派在坚持基本信仰和义务同一性的同时，允许地方和民间差异的多样性存在，使其能在20世纪包容除伊朗及伊拉克、也门等部分地区外的大多数穆斯林。中国穆斯林绝大多数属于此派，并遵奉哈奈斐学派教法。

什叶派

“什叶”的阿拉伯语意思为“党人”、“派别”、“教派”。此派以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征。后因内部主张分歧，又相继分化出许多支系。目前，全世界什叶派穆斯林约占穆斯林总人口的15%。因绿色象征着和平，什叶派尤其崇尚绿色，以表示对阿里家族的纪念。中世纪最有影响的伊斯兰教什叶派国家法蒂玛王朝，因崇尚绿色，中国史书上称之为“绿衣大食”。

穆罕默德逝世后，穆斯林内部曾在由谁担任哈里发(继任人)的问题上发生分歧。661年第四任哈里发阿里遇刺身亡，库法人拥立阿里的长子哈桑继任哈里发。时任叙利亚总督的穆阿维耶拥兵自主，取得哈里发地位，建立了伍麦叶王朝。同时威逼利诱迫使哈桑放弃了哈里发的权位。公元680年，穆阿维耶将哈里发位置传给自己的儿子叶齐德，阿里的次子侯赛因以及众多圣门弟子表示反对。侯赛因在库法人的请求下，前往库法继任其父哈里发的职位，他们到达库法北部的卡尔巴拉时，遭到伍麦叶王朝伊拉克总督的骑兵的袭击，侯赛因全家及其随行人员全部罹难，史称“卡尔巴拉惨案”。侯赛因的被杀成为什叶派的起源，并且被什叶派穆斯林尊称为第三任伊玛目，罹难地卡尔巴拉也成为什叶派参谒的圣地。其罹难日世界什叶派穆斯林每年都要举行纪念活动。侯赛因被杀，引起了一系列在什叶派思想影响下的反对伍麦叶王朝的政治斗争。

因什叶派内部主张不同，出现后来颇有影响的凯萨尼派、十二伊玛目派、伊斯玛仪派等。

苏菲派

苏菲一词是阿拉伯文，一般指“穿羊毛衣的人”，因为早期的许多神秘主义者一心想着内心修炼，对外在的形象不是十分注重，经常穿着羊毛衣，故人们将着这样特殊的衣装者尊称之为苏菲，后来人们把这些注重潜意识、直觉和内心体验的人称为苏菲派。

就在早期的穆斯林社团围绕着哈里发人选的政治斗争中，一些虔诚的圣门弟子远离政治斗争，追求自身的宗教功修，他们严守《古兰经》的训诫。专注个人的纯洁清静，力求仿效穆罕默德早年在希拉山洞潜修的做法，坚韧、虔敬、克己、念赞词(迪克尔)和忏悔。而这一时期苦行主义和禁欲主义成为苏菲派的最早形态。7世纪末，苦行主义和禁欲主义作为一种社会思潮得到迅速而广泛的发展。它由麦地那、库法、巴士拉等地迅速扩展到大马士革以及后来的巴格达、埃及、呼罗珊和信德等地区。到了8世纪中叶，苏菲派的发展进入了神秘主义阶段。ll世纪以后，伊斯兰教权威安萨里(1058一llll)清除了苏菲主义中的极端倾向，使之成为伊斯兰正统信仰的有机组成部分，使苏菲主义更加流传久远。12世纪以后，苏菲派经历了重要的发展阶段，主要表现在：一方面，它作为民间大众信仰出现了组织化和制度化的发展，许多苏菲教团产生；另一方面，在思想上和理论上有了系统化和形而上学的发展，对逊尼派和什叶派都产生了重要影响。阿巴斯王朝灭亡以后，处于民间的苏菲派人士在传播伊斯兰教方面起了重要的作用。18世纪阿拉伯半岛兴起的意在革新伊斯兰教的瓦哈比运动对苏菲派的一些主张进行了猛烈的抨击，苏菲派进行了内部的调整，他们将人主合一的主张逐渐调整为与先知穆罕默德的伦理、品性和精神合一，提倡苏菲派人员积极入世，重视生产实践活动，并且将其教义中具有泛神论的思想进行革新，得到正统派穆斯林的谅解，同时也促进了该派的发展。如今，在印巴次大陆、北非等地，苏菲派思想仍然影响着穆斯林的宗教及日常生活。中国伊斯兰教的门宦的形成大都与苏菲派有重要的关系。

（摘自《百科知识》2007年第4期上 马 景/文）