简述藏传因明中的三支论式

刀吉仁青

(青海民族大学，青海 西宁　810016)

简述藏传因明中的三支论式

刀吉仁青

(青海民族大学，青海 西宁810016)

摘要：藏传因明是一门佛教逻辑，又不为佛教所独有，如今已经走向民间，它是世界逻辑三大传统之一，是一门关于思维认识、推理论辩的学问，如陈那在创立因三相的基础上，倡导三支论式作法；宗、因、喻三支，既不等于西方形式逻辑的三段论，也异于《墨经》的古、理、类三物，而有它自己的特点，通过自己的学习和认识，对藏传因明的三支论式做一些简略探试。

关键词：三支论式;陈那;因三相

一、因明三支论式的源流

因明源于印度，发展于藏区，因明主要是关于推理论证的学问，中国的名辩学、古希腊的形式逻辑被称为世界三大逻辑，虽然相隔千里，但它们之间有着相同之处，首先就在于它们关于推论形式的认识上对藏传因明三支论式的特点及逻辑价值谈些看法，望各位读者指点自己的一点粗浅看法。

因明有古因明和新因明之分，陈那大师以前的称印度古因明，它还没有形成一个完整的理论体系。世亲弟子陈那所建立的因明体系则成为新因明。把因明学提升到了一个新的历史高度。陈那(约公元450—520年)约于佛逝世后九百余年，诞生于南印度婆罗门族，后来出家，跟世亲学习佛法和因明，精通佛教因明学说，是量理论的开拓者、是佛教逻辑的奠基人，陈那因明是印度佛教史上新因明的开始，也是因明发展中的第一次高峰。陈那以前的古因明，初具规模，但很粗疏，是以类比推理为特征的五支论式。陈那认为它有短缺与重复的缺陷，例如五支作法：

“声音无常(宗)，

所作性故(因)，

例如瓶(喻)，

瓶为所作，声亦所作(合)，

所以声音无常(结)。”①

这是一个典型的古因明的五支作法，宗、因、喻、合、结五支，而陈那通过变革，创立了演绎推理为主要特征的三支论式，称为新因明，陈那改造五支论式，去掉合、结两支使因明论式成为三支论式，标志着因明发展进入新因明阶段。

二、三支论式的逻辑分析

印度因明分为两大部分，即古因明和新因明。因明学的现代研究认为因明新、古的主要区别和特征之一是古因明的五支论和新因明的三支论式。陈那的新因明思想，主要在于纠正了古因明推理中的部分弊病，提出了更有逻辑意义的新的推理格式。古因明五支论式通过例证“瓶”来说明所作与无常存在的某关系，这种推理当然不是由一般到特殊的演绎推理，而相当于一种特殊到特殊的类比推理，它不能揭示因与立法之间的逻辑关系，它的结论不是必然性的，而是或然性的，缺乏论证力度。而陈那通过一系列改造以后，去掉五支论式中的合、结两支，使因明的逻辑推理从类比转化为演绎推理，这是陈那主张的典型的三支论式作法。如例：

宗：声音无常，

因：所作性故，

若是所作见彼无常，譬如瓶(同喻)

若非无常，其彼非所作，譬如虚空(异喻)

由以上的对比可知，陈那改五支论为三支论式，不仅变得简明扼要，而且提高了可靠程度。五支中的合实际上重复了因支，五支的结就是宗，陈那把它们删除去，使论式更为简明方便。更重要的是增加了喻体，使因明的逻辑推理从类比推理转化为演绎推理，它的论式更有说服力，可靠性更强。

三、因三相对三支论式的影响

陈那以前很难看到正真的“因三相”理论，印度古因明著作里面关于因三相的理论不是那么清楚，而陈那在他的著作《集量论》里才讲了“因三相”这个词，这是陈那长期研究因明所得出的一个结论，陈那以前不大可能有因三相的理论。因三相对因明三支论式的巨大影响是，使因明论证式逐渐接近于西方形式逻辑的推理式，因明三支论式作为一种有效的论证方式，要求论证者从正(同喻)反(异喻)两方面断定“因”与“宗”之间具有充分必要条件的因果关系，保证这种因果关系的可靠性，就可必然地推出“宗”。另外，为了保证因的真，又总结了因的三个特性，被称为因三相，因三相是陈那因明中的重要概念，是正因的三个条件，主要是讨论因与宗的有法、所立法之间的关系。因三相：“谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。”②

第一宗法相是指因与宗有法的相容关系，第二同品定有性和第三，异品遍无性，指因与所立法的相属关系或因果关系，这就构成了演绎推理法的两个前提，这种推理是一种必然性的推理，结论是非常可靠的，所以说因三相的确立是因明推理从五支作法的或然性类比推理中彻底摆脱出来，使因明推向演绎法方向发展，这是因明推理发展中的一大进步。使因明成为世界三大逻辑的一个重要因素。

四、法称主张喻支不是三支论式的组成部分

在印度因明发展过程中，继承陈那因明学前期的思想有陈那的弟子商羯罗主，商羯罗主的弟子也就是陈那的再传弟子法称继承陈那因明学的后期思想并得到了发扬光大。法称(约公元620—680年)，他曾拜自在军为师，学习陈那的《集量论》，共学了三遍，了解的非常深刻，可以说弄通了陈那集量论的精髓，从此威名天下。法称主要是在陈那新因明的理论基础上省略了三支论式中的喻支，使论式变为宗因二支。

如今国内外的因明学者普遍认为，陈那的新因明是三支论式，三支是由宗、因、喻组成。而他的再传弟子法称的因明思想是二支论式，是由宗、因组成，将喻支归于因中，例如：(宗)声音无常，(因)所作性故。

以上可以看出法称改革三支论式，使进一步完善了陈那的量理学说，提高了因明的哲学和逻辑意义。法称主张喻支不是三支论式的组成部分，他的因明论式中理论上只讲宗、因二支，而主张将喻支归入因中，在实际的运用过程中将因与喻结合起来构成论式来证成宗。法称的主张实际上就是舍弃喻支，使论式变为宗因二支，如声音无常，所作性故。

五、结束语

藏传因明是世世代代生息在青藏高原的藏族先民在长期的生产生活和漫长的历史进程中延续吸收和不断创造的智慧结晶，也是藏族传统文化中最具凝聚和联系作用的精神力量与一种特殊的社会意识形态，通过以上论式的发展进程来看，藏传因明的推理形式与当今发展相对成熟的西方形式逻辑一样，都是古人留给我们的优秀瑰宝，虽然说因明与西方逻辑在研究方法、表达方式以及运用等方面有着某种差异，但我们不可否认的是，它们二者的思维方式，在推理及证明中所运用的逻辑思想，却有着惊人的相似。

注释：

①祁顺来：《藏传因明学通论》，青海民族出版社2006年版，第11页

②虞愚：《因明学》，贵州大学出版社2014年出版，第16页

作者简介：刀吉仁青(1989.09-)，性别：男，民族：藏族，籍贯甘肃省合作市,青海民族大学藏学院13级硕士研究生逻辑学专业(因明发展史方向)。

中图分类号：B81

文献标识码：A

文章编号：1671-864X(2015)12-0044-01