北宋时期传统价值观述评

简满屯

（北京师范大学哲学与社会学院 北京 100875）

北宋时期传统价值观述评

简满屯

（北京师范大学哲学与社会学院 北京 100875）

在传统社会背景下，德是内在的，礼是外在的。德体现着礼的本质要求，礼表达着德的根本属性。这两个方面的结合，促使政治领域的价值观礼不断完善并产生作用。北宋时期，礼不仅成了政治领域的价值观，还延伸到人们的日常生活。这也正好印证了古代家国一体的政治结构。而这一过程，是伴随着核心价值观德在政治领域推演展开形成，具体包括以君为本、以礼为制、纲常为义、仪俗为教四个方面。

北宋；政治价值观；以君为本；以礼为制；纲常为义；仪俗为教

北宋的政治体制是在吸收前代政治文明的基础上，适应当时社会发展的需要而建立起的。与之相适应的价值体系是由在政治上占统治地位的阶级或者阶层，为解决当时社会发展中的矛盾，从维护自身利益的角度出发提出而建立的。为了保证自身的价值观能成为全社会的政治信仰，他们建立起一整套政治社会秩序保障政治价值观的实现，让其他人不去质疑为什么，而无条件服从。这个过程，既是核心价值观德在政治领域的逻辑展开，也是政治领域内在价值追求的必然结果，两者相互影响构成了具体的价值观。

一、以君为本

北宋一朝，共有太祖、太宗、真宗、英宗、徽宗五个皇帝面临正统性的问题。其中，英宗、徽宗都是因为上一个皇帝无儿子才上位，名义上符合封建礼数，在此不论。独有太祖和太宗需要单独讨论。

太祖作为开国皇帝，以陈桥兵变取天下，有从孤儿寡母手中夺江山之嫌，需要想法设法把自己的行动说的光明正大。太宗合法性面临的问题较多，而且太宗的合法性直接关系到真宗的合法性。如此繁杂的政局，在太宗的左右打压中得到解决。但是人们心目中对于皇帝继位的合法性以及后世继位者们的合法性，并没有随着政治手腕的实施而消除，反而变得更加狐疑。因此，在北宋建国之初，需要一种思想体系论证皇帝的合法性，让人们认可已经登基的皇帝。等到以后，维护皇帝的权威也需要理论来支撑，这在客观上为礼的形成提供了需要空间。

孙复在《春秋尊王发微》中表达了“尊王”“重礼”的思想。他认为“礼乐征伐自天子出”，就是强调皇帝的权威。孙复主张“王者至尊，天下莫得而敌”。孙复批评春秋时期诸侯的不法行为“古者诸侯之大夫皆命于天子，诸侯不得专命也”“弑君之贼，诸侯皆得讨之”。孙复能在北宋获得朝廷的肯定，除了他改变了汉唐以来的训诂传统用义理解经，主要是因为孙复倡导的“尊王”符合了皇帝们的利益诉求。

胡瑗在“礼”方面也提出了一系列主张，把皇帝放在至高无上的地位上，建立臣子绝对服从的等级制度和行为规范。“为臣子者果尽其心、竭其力，厚其礼以事之，则终不见其饬害也”。(1)他还说，“夫臣佐君而为治者，故君唱则臣和，君动则臣随，以至凡出一号令行一政教，未有不承于君而后为者也。故赏罚盛馔莫非天子所有，臣下安敢为之，为臣者何有专盛馔赏罚之礼哉。”(2)由此看出，胡瑗提出臣子要绝对服从皇帝的权威，如同对于家长的服从一样，是从另一个层面维护皇帝的权威。

北宋社会以维护皇帝权威为逻辑起点的礼制价值观体系，肯定了皇权政治的合法性，让北宋皇帝们的“正统”色彩更加符合传统道德标准，而且效果良好。北宋乃至南宋，除了因为生计所迫产生的农民起义，何曾看到大规模的军人挑战皇权，何曾看到内宫与大臣勾结谋反。这些固然有政治制度设计周密之因，但是政治制度涉及的根本就是以君为本的价值观。这也说明了这一价值观的成功。

二、以礼为制

北宋自建国以来，经过太祖太宗的武力讨伐，国家版图基本固定下来（除了幽云十六州外）。北宋当时的政治体制和政权基础建立起来，思想领域仍然在延续以前的体系，而一个社会要正常运转，必定需要适应时代的新价值观体系。于是，儒家倡导的礼自然成了不二选择。

事实上，从太祖开始，北宋的皇帝一直通过礼仪确立并强化皇权的合法性。起初，他们只能沿袭传统的礼仪，特别是唐代的规则。后来聂崇义提出宋代自己的“奉天承运”理论得到皇帝认可。开宝元年（968年），太祖接受了“应天光运圣文神武明道至德”的称号。其后，围绕以君为本这个核心，各种表明皇帝是“奉天承运”的礼仪大行其道，一直延续到宋真宗时期登峰造极。之后，仍然奉行不替。经过由上而下几十年的努力，礼制成了北宋政治领域的成套的规则体系。

整体看来，北宋各个皇帝对于礼制都是有所作为，但都受到各自历史条件所限。虽然“太祖酷好看书”，也在科举改革等方面做过一些事情，但总归于历史任务赋予他的是打天下，所以在礼制方面建树不多。但太宗却不然，尤其在维护政权合法性方面，有所建树。太宗曾言：朕自君临，未尝一日不鸡鸣而起，听四方之政。至于百司庶务，虽微细者，朕亦常与询访，所以周知利害，深究安危之理，故无壅蔽凌替之事。(3)这段文字中虽有溢美之词，但反映出太宗勤政的事实。出于对赵氏政权合法性自觉地维护，太宗通过一系列诏令整顿了宋初刑政，奠定了宋朝刑狱法规的基础，培养了一大批通晓法律的官员，减轻了百姓的牢狱之苦，让老百姓从另一个方面认可了政权的合法性。

正如有学者总结的：宋代礼制演变，北宋初太祖太宗时期、神宗熙丰时期、徽宗政和时期和南宋高宗时期是四个最为重要的阶段。《宋志》便紧扣国初、神宗、徽宗和高宗这四个时期礼制变化的事实进行撰书。内容涵盖吉、嘉、宝、军、凶五个大类，在各卷卷首罗列的诸门类条目达111多种。这些实践中的礼制，详细规定了君臣的行为规范和标准，对整个社会造成了深远的影响。

三、纲常为义

礼制的建立如同给社会装上了一整套齿轮装置，层层递进，运转有序，秩序分明。一个个齿轮的配合，固化了社会的层级和秩序，但是齿轮的运转咬合离不开润滑液。纲常伦理就发挥了社会润滑液的作用。

周敦颐《太极图.易说》“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，把宇宙产生、万物化生、人类社会的纲常名教与自然秩序联系在一起，建立了一个思想体系。

张载在《正蒙.动物篇》中说到“生有先后，所以为天序；小大、高下相并而相形焉，是为天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后经正，知秩然后礼行”。他强调社会秩序和自然秩序的一致性，是礼在结构社会中的作用，也是纲常的体现。另外，北宋时期，谱牒之学衰败，宗法观念淡漠，自唐以来的世家大族土崩瓦解，累世公侯现象不复存在。科举制可以让贫寒学子有晋身之道，田制不立使官僚地主无世禄可依，家庭宗法制度难以为继。张载的纲常思想由系统的哲理化的宇宙本体论解释，强调尊卑上下的秩序，构建了宋明理学家庭伦理思想的基本构架。

二程更是把礼当作绝对的天理。他们提出“然推本而言，礼只是一个序，乐只是一个和”。他们还认为，礼是与国家同时存在，即便盗贼的组合也是靠礼，就让礼之纲常泛化到社会的各种秩序。

纲常对各阶层都有影响，但最直接最深远的还是文人阶层。北宋礼制的建立，纲常的宣扬，让文人阶层能自觉在礼制的范围内活动，并对武臣发挥牵制作用。正如葛兆光所言，宋初的六七十年中，通过礼制的恢复与重建，由一系列象征性的礼仪，赵宋王朝确立了权力的正当性；由于建立一个有权威的国家系统，恢复和确认政治、经济与文化的秩序，赵宋王朝也获得了士人的认同；它的偃武修文政策，开始恢复了知识、思想与信仰世界，而以教育和考试培养阶层化的知识集团，建立制度化的文化支持系统，也开始了重新确立思想秩序的过程。(4)这个过程，是在建立礼制的基础上倡导恢复纲常，让礼制正常运转，达到恢复和重建封建秩序的目的。张岱年曾经说，宋儒宣扬天下无不是的父母、天下无不是的君，于是子对于父，君对于臣，逐渐演变为绝对服从的关系。(5)在“三纲五常”的价值观下，思维只需考虑一个维度，只要君、父、夫满意就行，所作所为都是严格限制在这样平面单一的视野内，不能跳出来考虑问题，即便当君、父、夫错误的时候，在孝的框架内，也是纠偏有限，一直错下去。这就导致被服从对象的失去监督，为所欲为，只能靠个人的道德自省自我监督。

四、仪俗为教

中唐开始的藩镇割据局面，至五代时演变严重，进一步造成武夫跋扈、悍将称雄的后果。宋建国不久，宋太祖一方面对骄兵悍将逞强的状况进行整顿收兵权，同时提拔一批资历较浅的将领，分别担任军队要职。另一方面则提高文官及士大夫的社会地位，提倡儒家道德伦理，培植崇文的社会风气。然而，单方面地收兵权，虽能收一时之效，却不能完全解决武将跋扈的社会根源，也无法铲除武人意识中追逐兵权的观念。惟有恢复并强化儒家意识形态化的道德规范，在社会意识中铲除重武轻文的观念。在此基础上矫正以往风气，重振纲常伦理，以维系世道人心，才能控制社会，更大限度地稳定新生的统治秩序。实现这些，既需要国家层面的礼仪，也需要个人层面的修养，更需要在社会上提倡礼俗，让纲常伦理进入可以操作的范围，从而增加对国家神圣的认可，加大自我修养的力度，并对大众进行约束，达到社会有序、运转良好的目的。

如何让人们认可既定的社会秩序？

胡瑗认为，礼是让人们的欲望保持“中”的状态。他认为，一个人如果能严格按照礼的规定来做，“言语、饮食、心意思虑，以至嗜欲皆有所节”，就能“放辟之心无自入矣”。(6)显然，他强调的是日常生活严格按照礼仪的要求进行。

李觏则认为礼包括一切，应是人们社会交往的最高原则。他说：“礼者生民之大也，乐得之而已成，政得之而以行，刑得之而以清，人的之而不废，义德之而不诬，智得之而不惑，信得之而不谕；圣人之所以作，贤人之所以述，天子之所以正，天下诸侯之所以治其国，卿大夫之所以守其位，庶人之所以保其主，无一物而不以礼也”。李觏认为：夫礼人道之准，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，无他，一于礼而已。(7)

张载提出的“天地之性”和“气质之性”的分别也是主张修身养性。他主张先天的条件不同是人们的“天地之性”，虽然天地之性是纯然至善的，但是人还要受气质之性的制约。由于气禀不同，形成了人与人之间的差异，这就是“气质之性”。他还指出人们可以在学习经典按照礼仪行动上下功夫，改变“气质之性”，强调“大心”、“虚静”以“烛天理”，这就为人们提供了靠自身努力改变所处等级秩序的可能，这也是一种修身养性。

二程也认为如此。二程虽称其儒学本体论为自家体贴出来的“天理”，提出“主敬”，主张以“涵养须用敬，进学则在致知”的工夫论，实现修身养性的目的。二程云，“识道以智为先”而“入道以敬为本”，认为诚是为己之学的根基。在这里，正心养性即诚，诚亦即是圣，可见诚是一种很高的修养标准。通过诚“各正其性命”，上可与天地并，具有参赞化育的功能，实现“从心所欲不逾矩”。如果实现了诚，“君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰也”。

司马光提出礼下庶人，写出了《居家杂仪》《涑水家仪》《家范》《说家祭仪》一系列家礼著作，制定了民间的行为规范。家礼也成为这一时期的亮点。宋代官制《政和五礼新仪》推出了“庶人冠仪”、“庶人婚仪”、“庶人丧仪”，打破士庶界限，适应了新的社会关系的实际和现实生活的需要，制定一般社会成员通用的家庭礼仪规范，成为复兴儒家礼教的重要方面。

北宋时期，礼仪礼俗的全面推行，对于北宋站稳脚跟、稳定政权、保证社会平衡发挥了积极的作用。礼仪形式的推行，让们在打躬作揖的细节中强化了对新政权的认同，让他们对于新的北宋王朝产生完全的归属感。

但这种封闭性的礼制，长于营造结构，固化思维，不善于根据社会变动调节利益格局，不是开放的思维体系。官员在享受礼制带来好处的同时，更多的追求放在了个人利益方面，真正视野开阔以天下为己任富有担当精神的人才很少。历览前贤国与事，成由勤俭败由奢。虽不能说是这种礼制导致了北宋政权的败亡，但北宋政治腐败和这种价值观体系有着密不可分的关系。

注释：

(1)胡瑗：《周易口义》，四库全书文渊阁本，上海古籍出版社缩印本，1986年版。

(2)胡瑗：《周易口义》，四库全书文渊阁本，上海古籍出版社缩印本，1986年版。

(3)李焘：《资治通鉴长编》，卷三十八，至道元年十二月条丙申条。

(4)葛兆光：《中国思想史（下）》，复旦大学出版社，2009年7月第1版，第177页。

(5)张岱年：《文化与价值》，新华出版社，2004年4月第一版，275页。

(6)胡瑗：《周易口义》，四库全书文渊阁本。

(7)《李直讲文集》。

“国家社科基金重大项目‘中国传统价值观变迁史’（14ZDB003）阶段性成果”