探访象熊文明的足迹

文 李斌辑

探访象熊文明的足迹

文 李斌辑

象雄王国是阿里地区有着辉煌古老文明的一代古国，大体的存在时间为公元前4世纪至公元7世纪。多年来的考古发现纷纷证明，古象雄文明才是西藏文明真正的根。然而，曾经雄踞一方的王朝为何在史料典籍中记载甚少？它与“古丝绸之路”有何关系？象雄文明曾留下过哪些印记？

史料寥寥无几

“象雄”一词源于古老的象雄文，“象”是古代部落氏族名，“雄”即地方或山沟。公元7世纪初，雅砻部落逐渐建立起强大的吐蕃王朝，象雄王国开始衰落。

象雄王国曾产生过极高的文明，不仅有古老的象雄文，还是苯教（藏传佛教和西藏文化的本源）的发祥地。然而为何有关这段重要历史的记载少之又少？目前，仅汉文史籍《隋书·西域传》等有少量记载：“女国”（象雄）曾于隋文帝开皇六年遣使赴汉地朝贡，只是“其后遂绝”……

有学者分析，古象雄地处青藏高原西部，受地理环境等因素制约，与中原汉地交流十分困难，这是导致汉文典籍中对象雄记载甚少的直接原因。从公元7世纪吐蕃扩张开始，青藏高原上才有了真正意义上的独立政权和与中亚发生政治联系的历史，这很可能是象雄王朝官方史料稀少的重要原因。

王朝都城何处寻

相传象雄都城为一座银白色的城堡，故称为“穹隆银城”。湮没在历史尘埃中的穹隆银城，其位置所在也是学界争论不休的焦点。

目前主要有两个结论：一为西藏阿里地区札达县曲龙村西的曲龙银城遗址，二为噶尔县门土乡境内。

2004年，四川大学考古学系与西藏自治区文物局联合在今阿里地区噶尔县门土乡境内一处叫穹隆·古鲁卡尔的地方发现了一座古城遗址，据研究，此地极有可能就是传说中的象

雄古都。

考古发现，穹隆银城遗址拥有规模宏大的墓葬群、居住建筑区、宗教祭祀区、生产工具等遗存，说明这里曾是一个社会组织稳定、权力集中、经济生产有自我调节能力的部落集团所在地。

情境教学法的关键，就在于情境的创设与师生的互动。在小学语文教学中，很多教师也意识到情境教学法的重要性了，并且在语文教学中积极去创设情境，但是并不能做到课堂上的互动，学生对情境教学法的参与度整体不高。这主要是因为教师情境创设的不合理，不能带动学生参与。

“当然，要最终证实这处遗址就是象雄王国的都城，还需要在下一步的研究中付出更多努力。”四川大学中国藏学研究所教授李永宪介绍说。

象雄烙印

象雄人的宗教、文字等深刻影响了吐蕃以及后来西藏社会的各个方面。

据史料记载，在象雄十八国时期，“上之辛绕们尊贵，下之国王们威武……”辛绕即苯教师，辛绕在上，国王在下，说明苯教在象雄王国的社会地位之高。

苯教文化中普遍存在对火与光的信仰，今天遍及整个藏区的煨桑现象就是一种火供，很难判断它与苯教没有任何历史关系。

“穹氏是苯教历史上一个非常特殊的氏族，它的历史纵贯几千年，与苯教本身的发展历史相始终；它遍布藏区，很难找到一块没有穹氏后裔的地方，这同样是象雄文明中苯教文化东传的一个直接结果。”中央民族大学藏学研究院院长才让太说。

今天藏族人的习俗和生活方式，有许多也是象雄时代流传下来的，比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、算命，都有苯教遗俗的影子。

藏文字究其本源也绕不开象雄文明。一些专家认为，藏文起源于象雄文，当年松赞干布派大臣吞米桑布扎创造藏文，最多只能算作对象雄文字的改良。

苯教为何消失

曾经灿烂繁盛的象雄文明和苯教传统，为何在公元7世纪的鼎盛时期突然消失？这就不得不提藏王松赞干布。

松赞干布在位时苯教在全藏区仍处于统治地位，象雄、吐蕃及诸羌等均信奉苯教。渐渐地，神权变得大于王权，百姓对苯教师的尊重甚至超过了国王，这是松赞干布绝不能容忍的。该如何顺理成章地消灭苯教的势力呢？

藏区常见的五彩经幡

唐朝文成公主入藏后，带来了释迦牟尼的等身像和大量佛经，雪域高原上第一次出现了佛教。松赞干布便试图利用佛教征服本土的苯教。佛教作为外来宗教要想站住脚，必然借助政治势力，听命并服务于吐蕃王权，于是以出世为宗旨的佛教在高原上积极入世，最终和统治者形成了政教合一的法统格局。

经过几代吐蕃王的努力，至八世纪赤松德赞时期，苯教遭到根本性毁灭，从此退出历史舞台。而松赞干布改造藏文后，象雄文字、文献遭到废弃，象雄的记载被剔除，象雄文明最终坠入历史的迷雾之中。