若羌黄玉

叶舒宪

2015年9月6日，第八次玉帛之路考察组从青海格尔木出发，驱车一整日，穿越辽阔的柴达木盆地，翻越巍峨的阿尔金山，迎着夕阳西下的霞光，来到新疆南疆戈壁中的绿洲——若羌，下榻在县城中的楼兰宾馆。

抵达若羌，距离两年来总共举办八次的玉石系列考察之终点站——和田也就剩下几百公里路程，大家自有一种宾至如归的感觉。楼兰宾馆的每个房间里都陈列着若羌县委宣传部编印的一部名为《黄玉故乡——若羌》的小册子。原来，作为本地特产，红枣和黄玉在2014年被政府正式确认为若羌这个中国第一大县的两张文化名片。相比之下，黄玉的名气远不如若羌红枣那样普及流行，但其历史文化价值却非红枣可以比拟。

古玉制作和使用对选择玉料特别讲究，其原则是以新疆和田玉为尊贵，而在和田玉中又以白玉和黄玉为尊贵，青玉为次，碧玉为更次，但一般人弄不清楚黄玉的原产地究竟在何处。成语中多有以“白玉”、“白璧”为喻者。《楚辞·九歌·湘夫人》：“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”《红楼梦》第四回：“贾不假，白玉为堂金作马。”从屈原到曹雪芹，中国文人笔下的白玉为什么总是隐含着某种特殊价值呢？黄玉相比之下较为少见，所以成语中没有。至于绿色的碧玉，在以前地位并不高，以人尽皆知的成语“小家碧玉”这样的流行措辞为证。《乐府诗集·清商曲辞·碧玉歌二》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。”看来，“碧玉”原为一位女子的名字，后人用“小家碧玉”称小户人家的美貌少女。明范文若《鸳鸯棒·慕凤》：“小家碧玉镜慵施，赵娣停灯臂支粟。”鲁迅《且介亭杂文末编·我的第一个师父》：“后来，三师兄也有了老婆，出身是小姐，是尼姑，还是‘小家碧玉呢，我不明白。”当代散文家徐迟在《牡丹》三中写到：“他一心一意经理的买卖是武汉市的漂亮女子、交际花、艺人、舞女和小家碧玉。”这些文学家笔下的例子表明，以碧玉比喻小家是古今一贯的用法。若以碧玉比喻小家，那么黄玉则无疑应为玉类中的大家或名门望族。

章鸿钊在《石雅》一书中讲到黄玉时，引经据典，所列观点不一，归纳起来不外三种。第一种观点认为黄玉在玉中最为贵重，代表作为明代高濂所著的《遵生八笺》，其中对玉色的评级是：“玉以甘黄为上，羊脂次之。黄为中色，且不易得。以白为偏色，时亦有之。”《明史·外国传》讲到嘉靖时修造方丘日坛玉爵，购用红黄玉，不得，乃遣使觅于阿丹。看来，黄玉产地稀少，比红玉稍多，但少于白玉。古代若羌黄玉被人发现和开采的数量十分有限，否则不会有如此极度推崇黄玉的观点。以黄玉为上，甚至超过羊脂玉，理由不在颜色本身，而在玉色中潜含的道德价值，即所谓的“首德次符”。中国人讲究中庸，即不偏不倚;大黑大白、大红大绿都会被当成“偏色”。而五行中的中央以黄色为象征，正是因为黄色是中和之色。黄玉既能体现儒家的中庸思想，又极为稀少，因此能够获得至高无上的荣耀。第二种看法认为白玉、黄玉同样尊贵，以明代学者周履靖编辑的类书《夷门广牍》为代表。书中记载于阗玉有五种颜色，白玉、黄玉分别排在前两位，每一种颜色中再细分出高下两级：

白玉色如酥，冷色，即饭汤色，油色及雪花者皆次之。黄玉如栗者曰甘黄玉，焦黄次之。

第三种观点认为黄玉不是玉。宋代的博物学名著《天工开物》讲到凡玉入中国，贵重者尽出于阗。又说：

凡玉惟白绿两色，绿者中国名菜玉。其赤玉、黄玉之说，皆奇石，琅玕之类，价即不下于玉，然非玉也。

古代汉语中讲到的“黄玉”一词未必指玉料，常表示一种用于特定季节仪式的黄色玉饰。如《礼记·月令》：“（季夏之月）衣黄衣，服黄玉。”《宋书·符瑞志上》：“赤虹自上下，化为黄玉。”《汉语大词典》编者按：“今指含氟的硅酸盐矿物。通常为黄色，亦有浅蓝、浅绿、浅灰或白色。有玻璃光泽，硬度大。”

古人喜好用常见的食物来比喻玉色。例如，用白玉比喻白花花的豆腐。明李诩《戒庵老人漫笔·豆腐诗》云：

霍霍磨昆吾，

白玉大片裁。

烹煎适吾口，

不畏老齿摧。

此诗讲的就是磨刀切豆腐，适合没有牙齿的老年人吃。黄玉则用来比喻栗子肉，如元代张雨《新栗寄云林》诗云：

朅来常熟尝新栗，

黄玉穰分紫壳开。

在如今的古玉收藏界，专门将四五千年前南方良渚玉器中颜色偏黄而润泽的一种玉料称作“栗子黄”或“南瓜黄”。以《中国出土玉器全集》中的浙江卷（第8卷）所收录的余杭反山17号墓出土的玉龟为代表，其标注是：“南瓜黄色，偏黄褐色，沁为花白，为圆雕龟形。”同书江苏卷（第7卷）收录有一件江苏吴县张陵山4号墓出土的良渚文化玉蛙，也是用精美的黄玉制作而成。

若以黄玉制作的玉器起源而论，应以赤峰地区出土的兴隆洼玉器中的黄色玉玦为最早标本，距今足有8000年之久。当时的用玉以就地取材为便利，并无有意为之的特殊颜色讲究。黄玉在我国8000年玉文化史上堪称贯穿始终的极品玉。如今，在若羌当地的玉器商店里，一般的黄玉戈壁料或玉雕挂件报价一两万元已不足为奇。目前，除了若羌，在甘肃临洮马衔山出产的玉料中，也有精美细腻的透闪石黄玉，甚至还有鹅卵状的籽料，但数量很有限，2015年4月的第四次玉帛之路考察就在当地采集到了黄玉籽料标本。临夏收藏家马鸿儒在新出大著《齐家玉魂》中展示了马衔山黄玉籽料的照片，并试图对比齐家文化玉器中以黄玉为原料的情况。不过，4000年前的西北先民使用黄玉时有什么样的神话观念和特殊寓意，如今已经难以做出贸然的判断。

在后代道教文化中，黄玉曾经被当作神话中玉女的标志物。如清姚东昇《释神》所引道教经典《云集七籤》，在五方玉女排序及颜色象征谱中，黄色为中央玉女，对应的是五行系统编码中黄帝为中央之帝的类比想象。

东方名青腰玉女，南方名赤金玉女，中央名黄素玉女，西方名玉素玉女，北方名玄光玉女。

唐代笔记《酉阳杂俎》认为黄玉是一切玉女面相的标志：“玉女以黄玉为志，大如黍，在鼻上，无此志者，鬼使也。”了解了被神话化的和田玉和黄玉，对于若羌黄玉在未来文化市场上的品牌形象，应该有再设计、再创意的广阔余地，尤其是当中国玉文化走向国际舞台之际。玉能够代表东方黄种人心目中的神圣，古往今来的黄玉与白玉的高下之争，大致还会依照传统的惯性继续下去。