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若羌黄玉

2015-12-04叶舒宪

丝绸之路 2015年21期
关键词:玉女黄玉碧玉

叶舒宪

2015年9月6日,第八次玉帛之路考察组从青海格尔木出发,驱车一整日,穿越辽阔的柴达木盆地,翻越巍峨的阿尔金山,迎着夕阳西下的霞光,来到新疆南疆戈壁中的绿洲——若羌,下榻在县城中的楼兰宾馆。

抵达若羌,距离两年来总共举办八次的玉石系列考察之终点站——和田也就剩下几百公里路程,大家自有一种宾至如归的感觉。楼兰宾馆的每个房间里都陈列着若羌县委宣传部编印的一部名为《黄玉故乡——若羌》的小册子。原来,作为本地特产,红枣和黄玉在2014年被政府正式确认为若羌这个中国第一大县的两张文化名片。相比之下,黄玉的名气远不如若羌红枣那样普及流行,但其历史文化价值却非红枣可以比拟。

古玉制作和使用对选择玉料特别讲究,其原则是以新疆和田玉为尊贵,而在和田玉中又以白玉和黄玉为尊贵,青玉为次,碧玉为更次,但一般人弄不清楚黄玉的原产地究竟在何处。成语中多有以“白玉”、“白璧”为喻者。《楚辞·九歌·湘夫人》:“白玉兮为镇,疏石兰兮为芳。”《红楼梦》第四回:“贾不假,白玉为堂金作马。”从屈原到曹雪芹,中国文人笔下的白玉为什么总是隐含着某种特殊价值呢?黄玉相比之下较为少见,所以成语中没有。至于绿色的碧玉,在以前地位并不高,以人尽皆知的成语“小家碧玉”这样的流行措辞为证。《乐府诗集·清商曲辞·碧玉歌二》:“碧玉小家女,不敢攀贵德。”看来,“碧玉”原为一位女子的名字,后人用“小家碧玉”称小户人家的美貌少女。明范文若《鸳鸯棒·慕凤》:“小家碧玉镜慵施,赵娣停灯臂支粟。”鲁迅《且介亭杂文末编·我的第一个师父》:“后来,三师兄也有了老婆,出身是小姐,是尼姑,还是‘小家碧玉呢,我不明白。”当代散文家徐迟在《牡丹》三中写到:“他一心一意经理的买卖是武汉市的漂亮女子、交际花、艺人、舞女和小家碧玉。”这些文学家笔下的例子表明,以碧玉比喻小家是古今一贯的用法。若以碧玉比喻小家,那么黄玉则无疑应为玉类中的大家或名门望族。

章鸿钊在《石雅》一书中讲到黄玉时,引经据典,所列观点不一,归纳起来不外三种。第一种观点认为黄玉在玉中最为贵重,代表作为明代高濂所著的《遵生八笺》,其中对玉色的评级是:“玉以甘黄为上,羊脂次之。黄为中色,且不易得。以白为偏色,时亦有之。”《明史·外国传》讲到嘉靖时修造方丘日坛玉爵,购用红黄玉,不得,乃遣使觅于阿丹。看来,黄玉产地稀少,比红玉稍多,但少于白玉。古代若羌黄玉被人发现和开采的数量十分有限,否则不会有如此极度推崇黄玉的观点。以黄玉为上,甚至超过羊脂玉,理由不在颜色本身,而在玉色中潜含的道德价值,即所谓的“首德次符”。中国人讲究中庸,即不偏不倚;大黑大白、大红大绿都会被当成“偏色”。而五行中的中央以黄色为象征,正是因为黄色是中和之色。黄玉既能体现儒家的中庸思想,又极为稀少,因此能够获得至高无上的荣耀。第二种看法认为白玉、黄玉同样尊贵,以明代学者周履靖编辑的类书《夷门广牍》为代表。书中记载于阗玉有五种颜色,白玉、黄玉分别排在前两位,每一种颜色中再细分出高下两级:

白玉色如酥,冷色,即饭汤色,油色及雪花者皆次之。黄玉如栗者曰甘黄玉,焦黄次之。

第三种观点认为黄玉不是玉。宋代的博物学名著《天工开物》讲到凡玉入中国,贵重者尽出于阗。又说:

凡玉惟白绿两色,绿者中国名菜玉。其赤玉、黄玉之说,皆奇石,琅玕之类,价即不下于玉,然非玉也。

古代汉语中讲到的“黄玉”一词未必指玉料,常表示一种用于特定季节仪式的黄色玉饰。如《礼记·月令》:“(季夏之月)衣黄衣,服黄玉。”《宋书·符瑞志上》:“赤虹自上下,化为黄玉。”《汉语大词典》编者按:“今指含氟的硅酸盐矿物。通常为黄色,亦有浅蓝、浅绿、浅灰或白色。有玻璃光泽,硬度大。”

古人喜好用常见的食物来比喻玉色。例如,用白玉比喻白花花的豆腐。明李诩《戒庵老人漫笔·豆腐诗》云:

霍霍磨昆吾,

白玉大片裁。

烹煎适吾口,

不畏老齿摧。

此诗讲的就是磨刀切豆腐,适合没有牙齿的老年人吃。黄玉则用来比喻栗子肉,如元代张雨《新栗寄云林》诗云:

朅来常熟尝新栗,

黄玉穰分紫壳开。

在如今的古玉收藏界,专门将四五千年前南方良渚玉器中颜色偏黄而润泽的一种玉料称作“栗子黄”或“南瓜黄”。以《中国出土玉器全集》中的浙江卷(第8卷)所收录的余杭反山17号墓出土的玉龟为代表,其标注是:“南瓜黄色,偏黄褐色,沁为花白,为圆雕龟形。”同书江苏卷(第7卷)收录有一件江苏吴县张陵山4号墓出土的良渚文化玉蛙,也是用精美的黄玉制作而成。

若以黄玉制作的玉器起源而论,应以赤峰地区出土的兴隆洼玉器中的黄色玉玦为最早标本,距今足有8000年之久。当时的用玉以就地取材为便利,并无有意为之的特殊颜色讲究。黄玉在我国8000年玉文化史上堪称贯穿始终的极品玉。如今,在若羌当地的玉器商店里,一般的黄玉戈壁料或玉雕挂件报价一两万元已不足为奇。目前,除了若羌,在甘肃临洮马衔山出产的玉料中,也有精美细腻的透闪石黄玉,甚至还有鹅卵状的籽料,但数量很有限,2015年4月的第四次玉帛之路考察就在当地采集到了黄玉籽料标本。临夏收藏家马鸿儒在新出大著《齐家玉魂》中展示了马衔山黄玉籽料的照片,并试图对比齐家文化玉器中以黄玉为原料的情况。不过,4000年前的西北先民使用黄玉时有什么样的神话观念和特殊寓意,如今已经难以做出贸然的判断。

在后代道教文化中,黄玉曾经被当作神话中玉女的标志物。如清姚东昇《释神》所引道教经典《云集七籤》,在五方玉女排序及颜色象征谱中,黄色为中央玉女,对应的是五行系统编码中黄帝为中央之帝的类比想象。

东方名青腰玉女,南方名赤金玉女,中央名黄素玉女,西方名玉素玉女,北方名玄光玉女。

唐代笔记《酉阳杂俎》认为黄玉是一切玉女面相的标志:“玉女以黄玉为志,大如黍,在鼻上,无此志者,鬼使也。”了解了被神话化的和田玉和黄玉,对于若羌黄玉在未来文化市场上的品牌形象,应该有再设计、再创意的广阔余地,尤其是当中国玉文化走向国际舞台之际。玉能够代表东方黄种人心目中的神圣,古往今来的黄玉与白玉的高下之争,大致还会依照传统的惯性继续下去。

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