系统乡建，道为先

2015-12-03孙君

中华环境 2015年9期

关键词：农民建设文化

孙君

系统乡建，道为先

孙君

乡建做了很多年，很多年以后，慢慢的开始按乡建的规律做事，这个规律是：执大象，天下往。往而不害，安平泰。

道法乡村

乡村是社会，乡村也是中国；知乡村知中国，建乡村建中国。

乡建不能碎片化，乡建更不可以仅用规划设计来诠释。乡建的“建”不仅仅是建筑，也不可能用“互联网+”来解决问题。乡建是一个系统，是万物之间的系统性搭建，依照的是执大象，安平泰。

系统乡建是百年乡建中一直需要认真面对的，在系统乡建中，晏阳初先生做了大量实际又落地的实践与研究，百年之后，至今令我们汗颜。所谓系统，就是乡村中自治、生活、生产、民俗、宗亲、土地、教育、集市、建房之间的互相支撑，互相影响。就像人体内部，我们不能说胆不重要，不能说毛发没有心脏重要，我们也不能说眼睛一定比耳朵重要，人体中只要某一个器官坏了就会影响其他器官的功能。自然界亦是如此，某一个植物灭绝，会连带150种动物相继灭绝。这种生命体内生物链的因果关系我们人类虽然还没有破译，但是已经认识到，万物之间是有生命体系而互相影响和支撑的。

中国的农耕文明植根土地，与天地同生，如同一个更为精确的生命体，农民一直视自己为万物之子，他们敬天尊地。人法地，地法天，天法道，道法自然。2500年前，老子就明白人地天之间的守道遵法。

法是什么呢？“法”是自然规律。这个规律不是以人为本，而是以自然为本，自然中含人。而2500年以后的今天，以人为本的人类完全无视自然，这是人不知道、不知理、不知器。所谓“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割”（老子《道德经》）。然而，今天的新农村建设与美丽乡村却是好心办坏事，是帮忙却又添乱；以制度破坏乡建，以利益伤害百姓。这就是我们说的乡村建设中不知系统之间的相互关系，不知万物之间的生物链，不知旧与新之间之道所致。

中国农民从来不是个体经济的自食者，而是一个非常严密的宗亲联合体，这种生命体的产生从考古学来论证最少有9000年（河南舞阳县“贾湖遗址”），今天这种生命体依然生机盎然。这与城市文明有很大区别。城市看上去像是社区联合体，是互联网，是公司，实际上人心是散的，这是因为城市以市场为目标的逐利本质所决定的。

河南省平顶山市，地处宝丰县西部山区观音堂林站余家村，今年43岁的普通农家母亲寇爱玲，和丈夫一起拉扯着过世的大哥、小弟留下的5个孩子和自己家的2个孩子，用亲情、行动诠释着人间大爱。CFP/供图

天地君宗师

乡村建设大约分为五个部分，即古老的农耕文明中孕育出来的天、地、君、宗、师。这五个体系既独立，也是关联的，最终形成中国广大乡村共识的民俗文化。而且，农民把这种非人非神的文化供奉在自家的中堂之位，俗称神龛，说白了，其实就是农民生活中的信仰。

中国农民把天、地、君、宗、师形象分为五个具象之物，又具有方位之别所形成一个完整的宇宙空间。

“天”，在中国农民心中既包括物质层面（自然界）的天空、庙宇、星辰、云彩、风雨、阳光、雨露，也包含精神层面的玉皇大帝、神灵、道德，是既抽象，又非常具象之物。亦是《老子》书中所描绘的：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。老子说这种形而上的道与德，无边无际，恍恍惚惚，非常具体又遥远幽深啊。

“天”形成了中国人心中的神灵、道德，万物精神，如同俗语中万物生长靠太阳、头顶三尺有神灵、人在做天在看等等诸如此类意义。老百姓在遇到大事时，会说天塌下来了。在中国农民心中，玉皇大帝、观音、如来佛等分工明确，主宰天道，评说天理，这就是乡村建设中的精神力量。

“天”在东方文化中，更多的是哲学概念，是道与德。可是，在农民普通生活与生产之中，又变得具体到季节与阴阳历、年、月、日、时分，精确到让我们很难理解。乡村建设中“天”的建设属精神层面，是文化、是思想、是观念。我一直认为乡村建设一定要有灵魂，我们在乡建项目中，要把人的思想与天地，始终合一而筑，这两者绝对不能分离。分离了就不再具有东方文化的属性，分离了就远离了农耕文明。从1999年开始，地球村、五山模式、郝堂村、高椅村、太子小镇、濮塘镇等，筑坛建庙，修祠续谱，村规民约，百姓归堂（中堂），天地有象，这些工作政府一般不愿意做。而许多规划设计院又很难理解其中之道。另外，企业只愿做能赚钱的事，这种纯文化纯公益的事情，企业一般是不会参与的。乡村建设中，“天”的事做不好，“地”的事就没门。

农民视“地”为生存之本，没有地就没有民，没有地就没有家，没有地就没有村，对中国来说就没有农耕文明。

“地”对农民而言，是一个包括田、河、山、林与房（祠与庙）在内的大概念的“地”。在西方文明中，凡是人类脚步走过的地方都是一片沙漠。而在东方，凡是农民走过的地方留下的都是文明生活的烙印。

在乡村，以人为轴线，开始了田、河、山、林的生产；以微生物为生命线，开始农民的生活；以民俗与道德为准则，促进人与自然的文明进程，这种复杂而又自然而然的德行天下的中国式的农耕文明，历经9000年依然存在，其重要的一个现状就是农民的田人合一、天人相依的生活法则。

2015年8月5日，贵州黔东南苗族侗族自治州，乡村医生龙河作在出诊路上。龙河作不仅为病人免去几万元医药费，还用大部分积蓄资助32名优秀学生，并为家乡架桥修路，数额达到20万多元。CFP/供图

客观上讲，新农村建设政府在“地”的空间做了很多利民的事情，路、水、桥、电等，很大程度上改变了农民的生活与生产条件，同时，也是因为我们缺少乡村建设的系统性知识，在地的建设中对生态、文化、历史信息、建筑文化留下了很多遗憾，有一些是破坏性的。

田、人、村、房之间都是地上的事情，这四者之间政府关注的是村与房。可是田不能养活农民，人不愿留在村中，美丽乡村就不可能美丽。项目在实施中，人与田、田与水、水与林、林与鸟、生命与微生物、微生物与土壤等等这些都是互相关联的。我们这些年做乡村建设，先做土壤改良，再做水系疏通，植被修复，建祠修谱，让乡村像农民的家，让乡村拥有自己的文化，种好庄稼，以品质与环境拉动经济，做好让村里的年轻人回来的准备，这就是地上乡建的系统性建设。

“君”在古代是皇帝，是皇上，君以后为臣民。君君、臣臣、父父、子子形成一套完整的礼仪与礼节。皇帝在中国人的心中是精神，是神，如同日本、英国、丹麦等国家，现代化中他们自始至终保留了民族的至上精神。在二次世界大战中，日本人为天皇而战，这个天皇就是日本人心中的精神。古代皇帝是天子，是天的儿子，代表神，历史上历朝历代“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”而治天下。

中国文化中，君临天下，君行天道，道就是以中庸为和，和中有德，德中有品，品道在孝。和为生财，和则礼为先，礼仪道为先，这是君文化背后延伸出的中国背景，也是乡村建设中我对君文化的解读。

乡村建设一定要以民族的性格为出发点，做农民喜欢的事。要回避农民性格中的劣，发扬农民性格中的善。任何一个民族有优异的一面，就一定就缺憾的一面，这是常识。中国农民与市民没有太大区别，优劣相近，如何修复以君为天下的道德法则，要依托君、官（政府）、村干部、祠堂、家长为安的顺序，这是村规民约的具体呈现。君在民间是一种解读，对于我又是一种解读。在五山时，我在堰河村就死死盯住村干部，村干部就是“君”，在问安镇政府就是“君”。在郝堂村时，要求还权于村两委，建立村民自治的共同体，这个共同体就是“君”。所以天道，也为君道，为人道。

“ 宗”是宗族，是熟人，也有祖先之意。很多地方也称亲，亲是有血缘关系的熟人。乡村建设中，对宗的系统性一直是回避的，大家都知道重要，可是又不愿意面对，或者是不知道如何去修复、去利用、去发展。乡村建设中目前不仅仅是没有修复，更多的是破坏性的。如果我们不能修复“宗”，我们就根本建设不好村庄。我们一直会游离于中国传统乡村之外，而且是越来越找不到建设之路。

“宗”是切入乡村最容易的方法，是农民最喜欢做的事情，也是农民最乐意的一种文化，也是我们常说的乡愁之源。它包括祖坟、庙、祠堂、家谱、堂屋、土地爷、民俗教育等。面很广，学问很深，涉及到村中的角角落落，无处不在。乡村建设，建什么？我感觉建的就是他们约定俗成的文化，他们认同的一种道德体系，这种看上去很抽象的文化，实际上是通过很具体的建筑来体现的。这不仅仅是宗亲的部分，也是道德的具体再现，延伸到村民的住房。

今天的新农村建设与美丽乡村却是好心办坏事，是帮忙却又添乱；以制度破坏乡建，以利益伤害百姓。这就是我们说的乡村建设中不知系统之间的相互关系。

农民住房是在宗亲文化呵护下建筑而成，农民建筑家中核心之位，要有中堂供奉祖先，房子主屋前要有照壁与院门，驱鬼护宗，农民房屋南取阳，北避阴，为了让正门（堂屋）有好风水，能让祖先保佑大人孩子。大门不对山，不对路，不对亭，不对角，不对门，不对树，不对厕，这些都是与宗（亲）文化息息相关的。

还有农民的婚丧嫁娶，更是关注宗亲文化。在乡村，取亲在中堂，在祖宗面前，娶亲生子，表示家族繁荣昌盛。这些文化在乡建中，都是农民关注与关心的事情。今天的农村建设几乎做的都是农民不太关心的事，或者没有把农村的宗亲文化注入到乡建，自然农民的参与性就低，支持的少，自治性差，弄得不好，农民还表现反感与反对，起因是我们没有尊重他们，他们也自然不会尊重我们。

“师”是为人师表，师是先生，是老师，“师”在乡村是一种文化与文明人的特定之意。100年前中国的教育一般在祠堂与庙宇，老师大都是衣锦还乡的官员或乡绅，衣锦还乡，这“还”是对官员而言，落叶归根，这“归”是生的意思，是生之意。

“师”又称为师德。在乡村德者为师，“师”也称为人师表，为人就是自己要做出表率，农民的生都是以行为为榜样，以品德为人师，民间有“一日为师终生为父”的美德。师为百官之首，君有国师，民有先生。人与人之间以师为标，品德是一生铸就的，有的是几代人修善续德，有的是同族同宗的尽忠报国。整个农耕文明史，就是一个具有阳光与尚扬的文明史。

师在乡村，有很多小事却影响着我们，襄阳谷城县五山镇马鞍山下有一所小学，只有一个学生，却有三名老师，村干部说，只要有一个学生，我们也坚持办学。学生在，学校在；学校在，先生就在。2007年我在山西昔阳县一个村考察，村上有一个小学有20多名学生，可是没有一名本村的学生，本村的人开矿有钱，孩子都到县城读书，村委会完全可以停止办学，却每年要支付教师住宿、工资等一大笔费用维持。我问村干部，为什么要坚持？村干部说煤早晚会挖完的，可是文化与知识是永远挖不完的，给孩子读书是永远的煤矿，我在离开此村的时候，才知道这村人全部姓孔，是孔子73代后人。

2008年“5·12”汶川地震，我与全国志愿者穿行在极重灾区，整个灾区充满着死亡与悲哀，可是在灾后重建最快的建筑就是学校。

有师就有（学）生，（学）生是阳，（学）生是希望，（学）生是一个村的未来，（学）生又是老的继续，有（学）生就有所养，有（学）生就一定有孝道。