人神传奇 在格萨尔王驰骋的土地上

沈羊

一代又一代果洛人生活在草原和山川之间，以游牧为生，在难得的和平岁月里，尽情感受生命的绚烂，而每当动乱来临，他们也会变得强悍。

美丽的果洛草原上，有许多与格萨尔王相关的遗迹：清澈的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，是格萨尔王的寄魂湖，雄伟的阿尼玛卿山，是格萨尔王的寄魂山……

德尔文部落是格萨尔王的追随者，他们英勇善战、视死如归，且一直虔诚地将格萨尔王史诗的传承、说唱作为使命，世代相传，经久不衰。

千年以前，在今西藏东部、四川西部有条“智龙阿”沟，居住着“智部落”一族人，即智·拉加家族。后来，智·拉加家族内部出现纠纷，其子智·阿本带领着五十多户人家迁徙，前往“多绕吉贡当保”和“给吉麻毛席多”等地另辟蹊径。因这两地均属山沟，当地人便称他们为“格龙巴”——意即居住在格沟里的人。

随着智·阿本统领的格龙巴部落逐渐壮大，周围的土著部落年则、夸热、哇来感到了威胁，他们相互商议，决定征服格龙巴。格龙巴的头人智·阿本提前得到了消息，便率领部族成员积极应战，一举将年则、夸热、哇来打败，并成为了统治者。所以，智·阿本成为了“果洛”——“反败为胜的头人”。

此后，在智·阿本的统治下，各个部落不断繁衍生息，并在后来形成了昂欠本、班玛本、阿什姜本三大部落，被称为“三果洛”，通译为“果洛”，沿用至今。

这便是果洛的由来。

这是一片被赋予了神奇色彩的草原，连同那寂静无声的雪山与湖泊，养育着世世代代的果洛人民。人们在此勤勉地耕耘，并对这片土地抱以纯粹的崇敬；他们也善于表达，只要是从口中讲出的故事，就一定带有传奇色彩。

事实上，在果洛人心里，智·阿本创造果洛的故事并没有这么简单。在更久远的传说里，那个叫做“阿本”的少年本是一个生活在年保玉则的牧人，一天，阿本从一条恶鹞口中救下了一条白蛇，后来才得知，那白蛇竟是年保玉则山神的三女儿。山神为表感谢，将三女儿嫁给了少年阿本。阿本将居住在年保玉则附近的牧民聚集起来，渐渐形成一个部落。这个部落同样受到了周边几个部落的觊觎和威胁，但头人阿本打败了敌人，建立了“果洛”。

虽然没有了白蛇与山神，但“反败为胜”的部分却是相同的。纵观整个果洛的历史，不难看出果洛人民对坚强勇敢之士的崇敬。

根据史料，自北周以后，果洛一带的部落就以姓氏为号，各自分立，划地游牧，只有在吐蕃王朝期间有过短暂的统一，吐蕃王朝崩溃后，果洛便又被互不统属的地方势力所割据。千百年来，果洛因环境阻隔、交通不便，因此长期游离于各大政治势力之外，形成了一个相对独立的地区。

一直以来，果洛人民就生活在各个部落的争端之下，赢者为王，败者为寇，也正是在这样的环境下，果洛人民才如此崇敬英勇之士。

一代又一代果洛人生活在草原和山川之间，在寂静无声的雪山和湖泊之中，震撼于天地间散发的神异光芒。他们以游牧为生，也热爱游牧，往往行走于崇山峻岭，在难得的和平岁月里，尽情感受生命的绚烂，而每当动乱来临，他们也会变得强悍。他们用古朴、厚重的性格耕耘着这片迤逦的土地，这片土地也同样赋予了他们丰富多彩的想象力，因此那些神话传说才如此精彩纷呈。

其中最著名的，当属《格萨尔王传》。果洛人民认为格萨尔王是莲花生大师的化身，是惩恶扬善、抑强扶弱、普渡众生的救世主。自公元11世纪起，《格萨尔王传》的故事便由民间说唱艺人口授的方式广为流传，可谓家喻户晓，成为当地和整个藏区文化中最绚烂的篇章。

果洛素有“河源之洲”的称谓，正好处在“玛域”——黄河源头的广大区域的中心地带。在广为流传的《格萨尔王传》中，有众多重要情节都与“玛域”有关。在今天的果洛草原上，到处都留有格萨尔王的足迹，也令生活在这片土地上的果洛人民非常自豪，因为这里正是传奇英雄格萨尔王的诞生地。

在阿本的故事中，年保玉则山神将自己的三女儿嫁给了除魔勇士阿本，山神是融上天神、中年神、下龙神为一体的精灵，其三个女儿分别是天女、年女以及龙女，因此，嫁给阿本的女儿，便是龙女。在《格萨尔王传》中，格萨尔是神子下凡，其父为山神，其母为龙女。这无疑又与阿本的传说联系在了一起。

《格萨尔王传》是世界上最长的英雄史诗，共有120多部，2000多万字，运用诗歌与散文、吟唱与道白相结合的方式，将现实生活中的故事、神话、诗歌、寓言、谚语、格言等融为一体，以大气磅礴的语言将传奇英雄格萨尔王的一生记录了下来。

相传在很早以前，岭国出了一个穷孩子，名叫“觉如”，他与母亲相依为命，终年漂泊在外，生活得相当贫苦。逆境中的成长，让觉如练就了一身的本领。当时的岭国，有着“赛马选王”的传统。刚满16岁的觉如，毅然来到英雄云集的岭国，决定参加“赛马选王”，经过一番鏖战，他力挫群雄，得胜称王，尊号即为“格萨尔”。

格萨尔王的一生波澜壮阔，他不仅带领族人南征北战，驱逐了掳掠百姓的侵略者，为岭国赢得了自由与和平，他还接受天命，除暴安良、斩妖除魔，镇服了邪恶的妖怪。在邪恶势力面前，他奋起抗争，毫不妥协；面对弱肉强食的现象，他同样会不遗余力予以铲除；在抑恶扬善的同时，他又致力于弘扬佛法，传播文化。

在《格萨尔王传》诞生的年代，各个部落之间为了争夺控制权，彼此征战不休，在长期残酷的战乱中，人民不断遭受苦难，因此，他们心中极度盼望能有一个爱护百姓、英勇无畏，能够外御强敌、内修政务的贤明君王出世——正是在这样的背景下，《格萨尔王传》应运而生。

格萨尔王的英雄形象，深深植根于藏族人民的心中，早已成为藏族文化的一个重要组成部分。而美丽的果洛草原，拥有许多与格萨尔王相关的遗迹：在达日县吉达尔黑土沟，格萨尔度过了苦难的童年；玛多县阿玉迪，据许多格萨尔学者考证，正是格萨尔“赛马称王”的地方，从阿玉迪到格拉杂，赛马路径一览无余，格拉杂山脚下的宝座依稀可辨，如今当地人对“上玛域十三岳”、“下玛域九圣山”的称呼，更是沿袭了史诗中的叫法，千百年来不曾更改；秀美清澈的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，据说正是格萨尔王的寄魂湖，而雄伟壮丽的阿尼玛卿，则是格萨尔王的寄魂山……

总之，在果洛这片土地上，格萨尔王的遗迹比比皆是。

传说基于现实，格萨尔王英雄气质并不是空穴来风。事实上，位于“三果洛”中的阿什姜本，就生活着一个带有传奇色彩的部落——德尔文部落。

“德尔文”藏语意为“来自墓穴的人”。这个部落的成员英勇善战、视死如归，近千年来，他们一直虔诚地将格萨尔王史诗的传承、说唱作为自己的使命，世代相传，经久不衰。或许在他们看来，格萨尔王戎马一生，也跟自己部落的发展历程息息相关。

德尔文部落深信自己是董氏华秀部落后裔，而华秀部落则是“藏族十八大秀”之一，拥有崇高的地位。根据《嘉木样协巴传》中的记载，华秀部落的始祖当时苦于没有子嗣，遍寻良方，后经人指点，始祖便开始供奉、祭拜苯教神灵“华赛斗拉梅把日”，终得一子，始祖将之取名为“华赛加布”，意为“受华赛斗拉梅把日神的保护”。其后，华秀部落不断繁衍生息，人丁兴旺。

相传，古时统治青海的蒙古王爷常常领兵出征，且每次都会胁迫其所途经的藏族部落参战。一次，蒙古王爷征集了蒙藏十八部落的所有壮丁参战，王爷站在浩浩荡荡的队伍前列，大声命令说：“明日我高呼德尔文时，谁若是贪生怕死，定要削其鼻舌，割襟羞辱。谁若英勇杀敌，定当重奖！”这里的“德尔文”是“冲锋陷阵”的意思。翌日，随着王爷一声令下，华秀部落的后裔们奋不顾身地冲入敌阵，一举消灭了敌军。

战后，蒙古王爷论功行赏，对华秀部落的后裔们大加褒奖，并赐名“华秀德尔文部落”。自此，德尔文部落之名，正式出现于历史舞台上。

有关德尔文部落的起源还有很多传说，无一例外都对部落的骁勇善战有着浓墨重彩的描述，因此其历代英雄的事迹在果洛草原被广为传颂，成为崇尚英雄的果洛人民的标识。德尔文部落成员都认为，他们的男丁生来就是要上战场的，而一旦上了战场，就绝不会退缩，一心只有“胜利”二字。所以在德尔文部落里，无论男女老少，都深信自己与伟大而勇猛的格萨尔王有着特殊的渊源。

德尔文部落痴迷于《格萨尔王传》的说唱，部落里的每一个人都熟知格萨尔王的故事，他们认为，格萨尔王的传说，就是自己的历史与文化的一部分。从孩提时代，他们就从老人口中听到格萨尔王的故事，耳濡目染之后，渐渐能一闻成诵、复述如流。说唱格萨尔王的故事，成了每个德尔文部落成员的心愿。