安徽凤台花鼓灯舞蹈表现特征

许平山

（安徽职业技术学院 安徽 合肥 230051）

安徽凤台花鼓灯舞蹈表现特征

许平山

（安徽职业技术学院 安徽 合肥 230051）

花鼓灯是灵动的民间传统舞蹈艺术，主要流行于安徽两淮地区。而凤台花鼓灯又是众多流派中的杰出代表，其舞蹈表现特征明显，具有丰富的形态特征与表意特征，以及独具一格的传承方式。文章阐述了其形态特征是以锣鼓节奏、步法、动作、舞姿来表现的；表意特征是通过生活中日常的劳作动作、爱情故事而加以提炼。像花鼓灯这样把审美与表意有效结合的舞蹈形式，在我国民间舞蹈中是非常罕见的。

花鼓灯；舞蹈；特征；形态；表意

在淮河流域众多的花鼓灯流派中，安徽凤台花鼓灯集该舞种最为全面的舞蹈语言，并成体系，是通过肢体语言传递复杂剧情的民间舞蹈之一。凤台花鼓灯经过多年的传播与发展，已经成为具有中国乃至世界影响的舞种。

凤台花鼓灯作为汉民族一种舞种，它的历史悠久，科学地分析它的“生态特征”是十分必要的。远的不说，仅从中华人民共和国成立以来，无论是花鼓灯在民间的自然传播，或以花鼓灯的基本材料加工创造的艺术作品，在不同的时期，都顽强地在形成、发展和变化，越来越显示出它旺盛的青春活力。

究竟应该怎样认识凤台花鼓灯的舞蹈特征呢？我们不妨从以下几个方面来具体分析。

一、适宜的社会环境是凤台花鼓灯发展的基本条件

根据档案资料，凤台花鼓灯大抵形成于宋代与明代，而发展成型于清代。尽管统治阶级对民间歌舞不断地加以禁止与摧残，被贬为“淫戏”的花鼓灯，一旦得到适宜生长发展的时机，就会茁壮地成长起来。由于城市化进程加快，使得大批农民大量涌入城市，花鼓灯舞蹈也自然而然地被带入城市。城市人也同时受到民间艺术的感染，使得花鼓灯这种昔日被贬为“低下”“俚俗”的民间歌舞，逐渐被一些上层人士所赏识。

五四运动后，在新文化运动的影响下，这一时期的花鼓灯不断发展。凤台花鼓灯涌现出一批有代表性的民间艺人，如田振起、陈敬之等。并且出现了花鼓灯艺人较为集中的“灯窝子”，如新集、夹沟、桂集、刘集、顾桥等乡镇。因为花鼓灯吸收了民间歌舞的精华，并与当地的民风民俗相结合，逐渐形成了自己独特的风格。

二十世纪三十年代后期至新中国成立前，农民生活极度困苦。花鼓灯艺人忙时种田，农闲时自发组织，在凤台县农村乡镇演出，形成了一支半专业的花鼓队。花鼓灯舞蹈受到了市民的欢迎，一大批优秀的花鼓灯艺术家，也在这个时期成长起来。新中国成立后，由于党和政府的高度重视，凤台花鼓灯这枝艺术奇葩，才得以真正发展。凤台县成立了专业性艺术团体，编创了许多歌颂新中国、新社会的精品节目，并参加了全国第一届民间音乐舞蹈会演。凤台县花鼓灯以其独特的艺术风采和魅力，引起了音乐、舞蹈界的注目和重视，被誉为“东方芭蕾”，在全国产生了很大的影响。

二、丰富多彩的形态特征

舞蹈是花鼓灯艺术的精髓，它是凤台花鼓灯的重要组成部分，包括单人舞、双人舞、群体舞等，都反映了独特的民族风格和民俗特征。凤台花鼓灯舞蹈艺术的风格，热情奔放、刚劲有力、洒脱大方、诙谐幽默。这是凤台人的简单、开朗、乐观的表现。特征融合通过花鼓灯锣鼓节奏、旋律、节奏、速度、运动规律、姿势和花鼓灯舞蹈等，具有浓郁的地方特色和浓郁的乡土气息。凤台花鼓灯舞蹈的形态特征表现在以下几个方面：

（一）节奏型。凤台花鼓灯的节奏型不仅十分鲜明，而且复杂多变。它与沿淮其他地区花鼓灯的区别在于，它是以锣领奏，有的地方则以鼓领奏。锣鼓是独立的程序，独立发挥（有时伴有笙管乐器），非常灵活，节奏感强，富于变化。

（二）步法（以兰花为例）。凤台花鼓灯的步法多样，如“上山步”“小起步”“退步”“追步”等，其动作灵巧、脆、活泼。还有鼓架子的“小转弯”“俏兰花”等动作也很俏皮，与蚌埠、怀远等流派有截然不同的风格。这一切，共同构成了凤台花鼓灯活泼、俏皮、热情的风格。再者，“走动腰晃扭”，其中的“扭”是凤台花鼓灯“兰花”表演中最富特色的动律，具有极其鲜明的特征。

（三）动作部位与动作流程（也以兰花为例）。和众多舞蹈一样，手臂舞动是凤台花鼓灯最典型的动作。兰花舞蹈中的扇花极为丰富多彩。安徽省有关专业部门曾经对扇花式样作过统计：在二十九个扇花中，凤台特有的达十六个，其他十三个扇花是与怀远共有的。最突出的是“挽扇”，可与其他扇形组合而派生出奇变的多种扇花（目前，凤台花鼓灯的扇花已发展到四十种）。挽扇的手臂动作流程当然也以环动型（非直线形）为主。如动作上的“颠、颤、抖”、体型上的“三调弯”、扇花上的“三指夹”，各个部位之间的动静格局——时间差，也比其他民族舞蹈复杂。这丰富多彩的扇花把花鼓灯舞蹈装饰得极为华丽，令人目不暇接。

（四）典型舞姿造型。无论是兰花和鼓的平稳态势，主要呈现绞靠一个身体曲线的一种基于特征的建模。此外，在鼓架子的滑稽表演中，常常有一些哑剧手势。在小场表演中，鼓架子与兰花的相互交流表演比较多，更具舞蹈性。

三、舞蹈语言的表意特征

（一）生活情趣的升华。像许多民间自然传衍的舞蹈一样，凤台花鼓灯的传统形式中常有表现男女爱情的内容。但它不是像一些古老的仪式那样用图腾崇拜来表达爱，而是以生活的滋味“白描”来表达。如抢手绢等，在我们的日常生活中很常见，在花鼓灯中则用来表现非常富有情趣的男孩和女孩之间的情感交流，已达到舞蹈的升华。

（二）生活动作的提炼。据考证，凤台花鼓灯的舞蹈动作，大都来源于对自然界各种动植物的模拟，或是从劳动生产动作提炼而来，通过舞蹈动作来抒发感情和刻画人物。如兰花的“风摆柳”“燕子驶水”“端针匾”以及鼓架子的“摆帘”“三道弯”等。我们甚至可以从著名的凤台陈派花鼓灯创始人陈敬之的“兰花”的优美舞姿中的“燕子驶水”中捕捉到生活中的实际。但是这一切并非简单化地再现其劳动过程，而是为了显示自身的美感，追求“舞化”和技艺性。显然，它有更多的情感内涵和艺术性质。

（三）表意与审美功能。凤台花鼓灯的传统套路有其相对的完整性，内容比较丰富。小型表演中的情节，混合了各种歌曲的自由叙述，衔接方式灵活，一些动作有很强的表达效果。大型表演中的情节，则营造一种气氛，具有很强的舞蹈形式感。像凤台花鼓灯这样把审美与表意有效地进行结合的舞蹈形式，在我国民间舞蹈中是非常罕见的。

四、凤台花鼓灯舞蹈的传承方式

凤台花鼓灯虽然属于自然传衍型的民间性舞蹈，但由于它具有很强的技术，而且达到了相当专业的标准。凤台花鼓灯的当代民间艺术家代表有田振起、陈敬之、宋廷香、詹乐亭、王考千等。凤台花鼓灯“舞体”的主体比较强大，在传承方式上具有更高的自觉意识。由于它有着独特的鲜明性和丰富性，多年来，尽管其他舞种也曾影响它，但它却易于容纳、消化外来影响，不会因此而使独有的舞蹈艺术发生根本的变化。

从二十世纪五十年代起，凤台花鼓灯像所有的民间艺术一样，大体经过了“抢救扶持、推陈出新期”、“摧残期（十年浩劫）”和“新时期”的复苏与市场经济冲击等三个阶段。

在第一阶段，由于政府对花鼓灯艺术的充分肯定（清末、民国时期被贬为“花鼓淫戏”，流传着“好男不玩灯、好女不看灯”的说法），使花鼓灯艺术和艺人都获得了新生，凤台县专门成立了花鼓灯剧团。这一时期花鼓灯的演出内容和艺术形式均发生了质的变化，凤台花鼓灯流派最终定型，成长为一株根深叶茂、百年常青的艺术之树。艺人们编创了许多歌颂新中国新社会的精品节目。在1953年全国第一届民间歌舞会演中，凤台花鼓灯以其固有的艺术魅力备受瞩目，很快得到许多专业艺术家的青睐。由于其舞蹈语言的丰富多彩，得以在全国传播开来并被推向了国际舞台。

“文化大革命”的十年是不言而喻的对民间艺术进行严重破坏的十年，凤台花鼓灯没有幸免。艺人们分别受到批判和批斗。但这一切，均抹不掉在艺人心中常开不败的花鼓灯艺术之花。“十年动乱”结束后，凤台花鼓灯顺利地经历了它的“复苏期”，焕发出新的生命力，迎来了艺术大发展的春天。

五、结语

二十世纪八十年代以来，党和政府高度重视这支艺术奇葩，抢救、培养、发展花鼓灯，相继筹建了凤台县花鼓灯艺术学校、花鼓灯艺术团，在全县乡镇开办花鼓灯培训班，培养了新一代的花鼓灯接班人，排练出《稻花飘香》《小花场》《姐弟乐》等大批精品节目。本文通过对凤台花鼓灯舞蹈表现特征的分析，旨在让更多的人了解花鼓灯。为弘扬花鼓灯艺术，近些年来，淮南市颁布实施了《保护和发展花鼓灯艺术条例》，凤台花鼓灯被国家列入“非物质文化遗产保护名录”，凤台县被授予“中国民间文化（花鼓灯）之乡”，这些都给花鼓灯艺术的繁荣以强有力的推动。

［1］凤台县地方志编纂委员会.凤台县志［M］.合肥：黄山书社，1998.

［2］资华筠.舞思：资华筠文论集［C］.北京：文化艺术出版社，2008.

［3］孔尚任.孔尚任诗文集［C］.北京：中华书局，1962.

［4］童忠良.中国传统乐学［M］.福州：福建教育出版社，2004.

［5］谢克林.中国花鼓灯艺术［M］.合肥：安徽人民出版社，2006.

［6］安徽省文化局花鼓灯研究班.花鼓灯［M］.上海：上海文艺出版社，1980.

J722.212

A

1007-0125（2015）10-0018-02

许平山（1970-），男，安徽庐江人，安徽职业技术学院纺织服装系副教授，硕士，主要研究方向为服饰文化与服装技术。

安徽省教育厅人文社科重点项目（SK2015A581）。