心智之美与性情之真——王慧骐散文诗简论

崔国发

心智之美与性情之真
——王慧骐散文诗简论

崔国发

王慧骐是上个世纪八九十年代以降的一位重要的散文诗人，为人作诗皆能率真而恳切，仁厚而睿智。他善于以丰富的青春话语激活思想特质，并且在爱的凝聚与美的裒集中，昭示着生命的灵性与艺术的智性；他喜欢把星星、草地、迷蒙的月光和那飘忽的金草帽作为自己的情感符码，在亲和力的审美境域中，与心灵形成独特的同构与对位关系，使诗的“表达”与精神世界的互通性成为现实的可能；他“给十七岁画像”，构筑“属于明天”的旖旎梦想，让人“意向性”地体验到一种赋予意义、指向意义、寻求意义的成年礼，理想主义的激情在他的字里行间，充分体现出鼓舞人心的魅力；他为热情奔放的、潇潇洒洒的、自立创造的二十岁干杯，让多姿多彩的、勃发着热血的青春，充满自信与希望；他回到生命本真的绵延之中，于真正的、内在的、充沛的、活生生的创造中拥有基本自我，个性化的艺术打探，使诗人接通了更为深广的灵魂视野。在慧骐的散文诗中，我们看到了成熟、健康、有力量的心智，看到了年轻、潇洒、有活力的灵魂，看到了纯真、活泼、有内涵的性情，看到了温暖、忧郁、有血性的人生。

就生命体验和诗意呈现而言，王慧骐的散文诗，因对青春、爱与人生的深透与彻悟，而在捕捉生活本质上获得了超越，诗意的表达与生活本质的表达相融互渗，相辅相成。由此我想起了生命哲学家、美学家狄尔泰说的话，他说，诗的灵魂是呈现出生活的意义，意义的给出是诗人通过体验和反思而超越自身狭窄境地的结果。正是这种诗意的凝聚，这种诗的意义的呈现使慧骐的散文诗获得了某种超越。他耽于沉思，感悟自然、社会和人生，在作品中充盈着强大的精神主体性，充盈着心灵的本真、感情的本真和生命的本真，他注重对生命价值的探询，对生命的成长性与关联性的把握，其散文诗的生命表达因而获得了一种深度和广度。无论是“书写历史”的我们，还是“目光穿透了历史厚积的岩层”、“活得不会轻松”的思想者，无论是“能教给你怎样去走人生的路”的“磨难”，还是“在那呼喊中强烈地感受到你的力量，感受到某种超脱和升华”的“孤独”，无论是“踏着失败的硝烟”，还是“拧紧生命的发条”，无不融汇了慧骐先生独特而深拓的生命体验，这种体验打开了人与我、我与世界的障碍，使人的存在与人类历史相遇并产生紧密的关联。深层体验总是与人生诗意化息息相关，与诗人的成长经历和少年心事、青春与爱乃至生活的意义息息相关。

在我看来，一个富有个性的散文诗人，未必要孜孜不倦地奉行索绪尔的“逻各斯中心主义”，但在我们如法国哲学家雅克☒德里达那样“去中心”之后，却不能不在散文诗中，呈现适合于表达自我情思或寄寓象征意义的“逻各斯”，也就是我所倡导的带有个性化主观色彩的“标志性符号”或“义涵代码”。我们高兴地看到，王慧骐先生找到了他独特的“符号”、“代码”（心灵的“逻各斯”）。即在当下散文诗坛，一提及王慧骐，我们立马会说出他的“月光下的金草帽”。“金草帽”便是能够负载他精神与情感的物质佩戴，是缪斯女神赐予他的一顶金色的桂冠，是诗人本源性的、内在赋形能力（表现功能、再现功能、意指功能）生发出来的，能包含某种自足的精神能量的艺术符码。从德国美学家卡西尔“符号学”的维度上考量，所有的思想和人的意识都是符号性的，符号形式与文化是可以互换的术语；如果我们再运用批评家罗兰☒巴特结构主义观来阐释，则不难理解，文学是一种自足的符号系统，我们应关注这个符号系统所闪烁奔迸的文学的意义。为此，在王慧骐散文诗中，我们不妨把他的“金草帽”所辨认出的文化代码、义涵代码、象征代码，从这种理想的逻各斯或关涉灵魂的符号系统中发掘出来，恢复文本的创造性活力，让意义的本源因为文本的符号和语言的招引而激发出蓬勃的生机。“成片的山峦做你的背景，你便可以戴着这顶飘忽的金草帽，去那片很远的草地放牧你的思念”；“约好了，我们今夜相见。约好了，还是那群缪斯的儿子。暗号是迷蒙的月光和那飘忽的金草帽”——金草帽作为一种符码或暗号，不仅成为慧骐散文诗的抒情载体，而且体现出诗人“既潇洒又深沉的美学风度”（洪烛语），还能够把它作为内涵旁逸蔓延的征兆与路标，让我们更深刻地理解“金色童年”、“金色少年”、“金色青春”、“金色幸福”、“金色太阳”、“金色明天”的丰富含义，诚如作者在《王慧骐散文诗精选》后记中所言：“每个人都曾经年轻过，抑或为诗冲动过。而面向青春的回望与祭奠，对未来的人生，或许是一次挺不错的精神洗礼”，以至于诗人叹惋，真的在某一天，“我的草帽丢了。丢在六月的那个有些酸楚有点苦涩的黄昏里”、“我的草帽丢了。丢在六月的那个有点丧魂有点失魄的黄昏里……”，由此可见，诗人的这顶“金草帽”，关乎魂魄，关乎理想信念，关乎青春与爱，关乎诗人的追求，关乎生命的智慧，它涂上了人格主体的底色，是需要我们倍加珍惜而须臾不可丢失的东西。在当下，诸如“阳光灿烂的日子”、“激情燃烧的岁月”、“与青春有关的日子”、“我的青春我做主”，“致我们致将逝去的青春”——相对于散文诗而言，这些大陆青春片依然“如火如荼”，无论是青春怀旧，还是面对无法表述的青春，与慧骐先生笔下那个时代所呈现的社会历史风貌相比，虽有了一些新的变化，但有一点是相同的，即：青春既是历史和文化的概念，又不只是年龄概念，而是“一种精神状态和时代氛围”。一个时代的写作总是和一个时代的灵魂紧密地交织在一起，从这个意义上说，慧骐先生尊灵魂、养心智、抒性情、歌青春的写作，以他的精品散文诗为我们了解时代、关注人生、感悟青春乃至精神成人的历程，提供了生动形象的艺术证据。

好的散文诗，便是这样的表达对生命世界的关切，它要求诗人关注人性的存在，如诗评家谢有顺所言，“把一个真实的世界给人，把人心的温暖给人”，既要有心灵的追问，又要有人的体温；既要以人生作文，又要以性情立世，“从俗世中来，到灵魂里去”。慧骐先生就是这样一位有温度的优秀诗人。他如椽的笔触，深切关注人的生存现实与生存状态，深情体恤平凡的世界中那些普通劳动者的艰难困苦，深挚洞察到生命深处的痛感，而在散文诗中包孕着一颗善良的、温暖的、有力量的心灵。“哦，你不是艄公，你无法在那咆哮的黄河上弄船。命运之鹰残酷地叼走了你对这个世界打探的念头。∕但你好像不服，你一次次抬起被命运之手强按下的头，一次次试图撕破他为你编织的这张黑色之网。∕你呼喊黄河，你欲借助这天外之水的神力重塑一个你，重造一个你的朗朗乾坤！”（《听盲歌手唱〈船夫曲〉》），诗人写一位盲歌手气发丹田的咏唱，他的身体每一个部位雄浑激昂的腾动，一曲《船夫曲》，使黄河也为之加快了流速，真可谓：身虽残疾志弥坚，目虽失明心更亮，诗人在此讴歌的是一种在逆境中顽强面对人生、敢于扼住命运的咽喉、不屈不挠、刚毅奋争的精神品格。他写“总是含着烟斗。总在飘出的青烟里寻找着什么”的祖父，写“默默地期待着，期待着自己的命运会爆出奇迹的烛花”的大姐，写“敲着洁白的木箱，像击鼓，一声声是那么富有节奏”的卖冰棍的青年，写那位使“我”想起了海、土地、山峰、大江的老人，写甘苦寸心知的“卖豆浆的姑娘”、集邮者、拳击手、捕鱼人、弹花匠、管水员、打钟的老校工、搭积木的孩子、电影跑片员、卖杮子的少年等有血有肉的、栩栩如生的普通人群像，抒发了“民胞物与”的民生情怀，表现了诗人对黎民苍生日常生活喜怒哀乐、酸甜苦辣的内心牵挂，真实地记录了饱经生活磨难与处于社会边缘的普通劳动者粗粝、贫穷的生活史，隐忍、坚毅的奋斗史与痛苦、迷惘时而欢愉的情感心灵史，凸现了散文诗灵魂叙事的历史价值。有鉴于此，慧骐在《关于散文诗的若干断想》中说：“更多严峻的生活需要我们的投视，需要我们立体地观照后的忠实反映。那大山背后的岩石，那拄着拐杖孤独而行的老人，那从南方的硝烟里飞出的带血的白兰鸽，那渐渐坠落的夕阳和闭塞的山乡里失身后饮泣的少女……似乎都在拥挤着，交错地迭现着，等待我们把散文诗的探测器和采掘机轰然踏响……”可见慧骐先生对丰富散文诗的思想含量和生活容量、聚焦更深邃的人生状态、开掘更深广的社会内容、寄托更深远的情感的推崇。人性的勘探与诗意的表达，使慧骐的散文诗在“一种穿透性的同情”（文学批评家马塞尔☒莱蒙语）中氤氲着精神体温，在人性世界中呈现有体温的价值世界。诗人也只有如萨特所提倡的“介入”时代，“介入”现实，“介入”存在，“介入”人性，与我们这个时代肝胆相照，荣辱与共，把自己的艺术建立在普通的日常观察与想象之中，才能书写出主体的精神成长诗史、青春的复杂记忆、日常生活中平凡而伟大的诗性智慧。

王慧骐的散文诗，始终贯穿着一条非常清晰的精神主脉，即，执著地追求一种青春与爱的书写，一种宽厚温润的人性基质。出于青春理想的冲动，他的散文诗总是充满着蓬勃的朝气、创造的活力和文化的生机，充满着灵魂的叙事、自由的精神和价值的诘问，充满着丰沛的想象、浓郁的情感和审美的体验；他的散文诗既是直指内心的，又是诉诸直觉的，既是血的蒸汽，又是心的沉浸，进而彰显出仁爱之善、灵智之美与性情之真，真正实现了生命体验的深度、青春探照的亮度、爱情凝聚的热度、情感酩酊的浓度、人性传递的温度的高度统一。慧骐先生近日将他由南京大学出版社出版的《王慧骐与散文诗》（三卷本）赐赠于我，非常荣幸，我在细读这套精美的文本之后，欣然命笔，写了以上的文字，以求教于诸位师友。