迷了魔了

□董晓葵

迷了魔了

□董晓葵

迷了魔了，是形容一个人无所事事、魂不守舍的状态。似乎也可以形容对某人或某物的极度迷恋的状态。《金瓶梅词话》第69回：“林氏被文嫂这番话说的心中迷留摸乱，情窦已开……”在西门庆的众多情人中，这位林太太比较有钱，吃喝不愁，是唯一不用西门庆贴钱的女人。西门庆的姘头以市井女人居多，像林太太这样的矜贵女性并不多。西门庆找文嫂说媒，文嫂在林太太跟前将西门庆美言了一番，从“家中放官吏债，开四五处铺面：缎子铺、生药铺、绸绢铺、绒线铺，外边江湖又走标船”到“正是当年汉子，大身材，一表人物。也曾吃药养龟，惯调风情”，寂寞守寡的林氏听了之后怎能不“迷留摸乱”，过去曾很没品地找过野汉子，如今有西门庆这样的上流社会的高端人物青睐，早已乐极情浓没了廉耻。

迷了魔了，也是东北方言。《东北方言口语词汇例释》（王树声编著 黑龙江人民出版社 1996年）如此记载：迷拉魔拉，形容神情迷离恍惚。例句：掏心说，我一离开你就想得迷啦魔啦的！（《克东民间文学集成》第83页）

一个人寂寞无聊是什么样子？在大连人眼中，“迷了魔了”就是寂寞无聊的写真。没有方向，没有计划，整个人一盘散沙，肉体与灵魂分离了，行动完全不听大脑指挥，或者思想已经瘫痪，茫然无序，心底却有一小簇焦虑之火忽明忽暗地燃着。闲大发了的日子，说到底是一种折磨。

失去职业，赋闲在家，很容易就陷入“迷了魔了”的状态。勤勉忙碌中偶得的闲情逸致，是金贵喜人的。而从早闲到晚的日子，经济单薄、精神贫瘠之辈是消受不起的。你闲着，没有生计来源，能不发愁吗？你闲着，不会棋琴书画等雅玩儿，不会修身养性，在俗日子里沉沦面目愈发可憎，气息愈发腐朽，连自己都嫌弃了自己。

“迷了魔了”的人，手里掐着大把时间，却不会将生命浪费在美好的事物上。那空虚的内心里，没有一样寄托可供其打发时间。有趣味地打发时间，是生活高手。用美好的事物消磨时光，是生活家不约而同的选择。

爱一个人也是，求而不得无法转身忘却，只好将爱深埋心底。让爱成为一个人的事儿，这听起来挺美好，其实很残忍也很荒唐。爱分明是两个人的事儿，就像王小波对李银河所说：“我认为你爱我和我爱你一样深，不然，我的深从哪儿来呢？”埋藏在心底的爱，绝非静止的状态，“迷了魔了”是情感火山的活跃迹象。为情所困而“迷了魔了”无非两种原因：想念或痛恨。多少人挨不住这种煎熬，转身问佛：“如何让心不再感到孤单？”佛曰：“每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数人带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。”在微信平台，伴着一曲天籁梵音，聆听人与佛的对话，“迷了魔了”的心魂逐渐平静下来，在痛苦中沉淀结晶。当一段感情结束之后，你只有心怀慈悲和忍辱的力量，才能走出痛苦的深渊，慢慢地找回自我。

与“迷了魔了”联动使用的一条大连方言是“五饥六瘦”。“五饥六瘦”是形容一个人终日无所事事而精神空虚、情绪烦闷。例句：“他们成年累月家中守，没场去玩没处游……只憋得一个个五饥六瘦，没有公园逛菜园，没有马路压垅沟。”为追寻方言的出处，有人将其写成“五脊六兽”。中国的古建筑物是由一条正脊和四条垂脊组成，统称五脊。在五脊之上安放六种人造的兽，合称“五脊六兽”。“六兽”包括：正脊两端的兽叫“龙吻”，垂脊上的五条兽分别是狻猊、斗牛、獬豸、凤、押鱼。

大连话源于山东话，却与东北话并存词条占比不小。“迷了魔了”与“五饥六瘦”是东北话，也是大连话。我们对东北话很熟稔，但这几条东北话陌生而新鲜，“大膘月亮”（形容丰满而明亮的月亮）、“老守田园”（就地谋生，不离家业）、“车轴汉子”（体格粗壮而性格刚强的中青年男子）、“捅肺管子”（比喻点中要害）、“充大瓣儿蒜”（装腔作势，冒充有身份或内行的人）、“半仙之体”（粗略地掌握某种技能或知识），等等。东北话与大连话是两种不同的方言，但由于赵本山小品及东北二人转的影响力，东北话在更广阔的区域为人们所熟识。

怎样提高方言的活力？扩大方言的影响力？我曾写过一篇题为《地方高校开设方言文化课的构想》的论文，“方言是一种独特的民族文化，最能代表一个地域的文化特色和风土人情。地方高校应开设方言文化选修课，培养学生的文化保护意识，自觉地将方言作为文化传承的对象，了解方言所蕴藏的地方历史文化魅力，从而扩大方言的社会影响力。”方言的影响力与其所在地域的经济发展实力紧密相关，国内不少高校都成立了粤语社，因为广东是年轻人向往的打拼之地，广东本土企业招聘员工的首要条件是会粤语，这种实际需求使得学习粤语成为大学生的必修课。

在去年10月《海燕》创刊60周年座谈会上，多位作家、评论家及文学期刊主编为本刊的《大连方言》栏目“点赞”，保护地方历史文化、彰显期刊的地域特色，《大连方言》给外地读者留下深刻印象。《人民日报》文学评论版副主编董阳在座谈会上的发言，是一篇深情赞美大连话的散文，对家乡这本文学期刊60年风雨历程的敬畏之意，都浓缩在对家乡话的一往情深之中。董阳是金州人，爱人是庄河人，两人在北京求学时相识相恋。起初，两人都未曾吐露乡音。在董阳心里，家乡话是令人自卑的。这种自卑感在孩提时代就埋下了。四年级时，董阳从村小学转到镇上的中心小学，年轻漂亮、气质卓越的女音乐教师无意中说了句“大连话真难听”——这句话像种子一样摁进了董阳幼小的心田。上大学后，董阳不说大连话，然而给家人打电话时口音难免会被带走，这令他脸红心跳，脑门发烫，极为尴尬。方言是丑的，难听的，落后的，这是年幼时对方言的理解。如今，董阳将父母从金州农村接到了北京城，一家人其乐融融洋溢着“海蛎子味”。儿子三岁，也会说大连话，偶尔蹦出一句不够美观的俚言俗语，父母作为看护人会深深自责，董阳却明确表态：“不用纠正，会说大连话挺好的。”

“家乡话是具体鲜活的，它连着你的所有童年记忆，连着你的叔叔大爷、七大姑八大姨，连着你的衣食住行吃喝拉撒。你的那些所有细碎的过往，你的情感思想，甚至你的原初的生命力，都是用家乡话编码的。即使你平日里只说普通话，家乡话也还活在你的身体里，它只不过是暂时的休眠。”董阳说。

游子不改乡音。离家越远，越在乎“地缘感”；年纪越大，寻根意识越强烈。“地缘感”是作家的精神胎记，这种“地缘感”可以理解为福克纳和约克纳帕塔法、梭罗和瓦尔登湖；在中国，那就是萧红与呼兰、沈从文与湘西、舒婷与鼓浪屿的关系。鼓浪屿是舒婷的生命源头。散文集《真水无香》，像诗歌一样优美，是舒婷写给鼓浪屿的。作家们非常羡慕舒婷，认为她是中国第一个完成诗意栖居的作家。舒婷也坦承，她的认知，她的生存方式，她的写作源泉，都和鼓浪屿息息相关，须臾不离。个人命运与家园历史令人心折地交织一处，这本自传背景下的“鼓浪屿方志”生动地诠释着一个作家与原乡的关系。

年轻的时候，我们突破肉体的居所，去寻找精神的家园，愈走愈远。当岁月风霜强势来袭，脚步缓了下来，慢镜头般地缓缓转身，拨开山一程水一程的“来路”，回望故园，想念至爱亲朋。择一城终老，那城一定是我们的母城，“看得见山，看得见水，记得住乡愁”。最是乡音解乡愁，叶落归根孵在乡音里终老是人生最后的金色之梦。

责任编辑 张明晖