从传统民本到群众路线

● 钟 兴

民，在中国古代指君臣百官及士大夫之外的庶民，后来泛指民众、百姓、人民。 “民本”一词，语出先秦典籍 《尚书·五子之歌》 “民惟邦本,本固邦安”，意为庶民是国家社稷的根本，统治者要敬民、重民、护民、爱民、亲民，自我约束，慎重处理民事、国事。简言之，民本就是以民为本。

商周时期，先哲以夏桀商纣为鉴，初步形成民本思想并推崇为治国安邦方略。动荡的春秋战国时期，庶民的社会地位有了空前提高，孔子阐发君与民之舟水关系，孟子抛出 “民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，荀子甚至说“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”。西汉，贾谊以秦亡为鉴力主安顿民生。唐初，魏征常以 “水可载舟，亦可覆舟”之理劝谏太宗李世民，贞观之治也因重民生而开创了大唐盛世。明末，黄宗羲痛感君主专制之腐朽和时下的民不聊生，提出 “天下为主，君为客”的思想，称： “盖天下之治，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”……

传统民本虽然重视和敬畏人民，并积淀了丰富多姿的治国安邦智慧，但却有其历史局限性——民本多被视为得民心、存社稷、固君位的手段，并不能上升到人民利益高于一切、让人民当家作主的高度。

来自于工人阶级和人民大众，肩负着代表、实现、维护工人阶级和人民大众根本利益的历史责任的中国共产党，在艰难曲折的革命斗争和新中国建设中，传承传统民本文化精华,并在革命实践中不断升华为党的群众路线。

早在1922年，中共二大通过的 《组织章程决议案》指出： “党的一切运动都必须深入到广大的群众里面去。”1929年的古田会议决议提出，党的工作要 “在党的讨论和决议之后，再经过群众路线去执行”。1945年的中共七大，把 “和最广大的人民群众取得最密切的联系”作为党的三大优良作风之一。改革开放以后，十一届六中全会通过的 《关于建国以来党的若干历史问题的决议》,群众路线被确定为毛泽东思想三个 “活的灵魂”之一，其基本内容概括为 “一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”。

群策之为则无不成，群力之举则无不胜。本期的 《右江奔涌惊天籁》 《挺进冀中话贺龙》，生动佐证了共产党领导的国内革命战争、抗日战争是全民战争，只有动员和依靠人民群众，才能赢得最终胜利。 《国统区与革命根据地的卫生防疫工作》揭示，两种区域的工作存在很大差异性，其深层原因正是是否坚持彻底以民为本或坚持群众路线。 《.雷经天：黄克功案主审人的传奇往事》，一位几经冤屈而信念弥坚的革命家和党的司法工作领导人，在革命生涯和司法工作中展现了深厚的民本情怀和亲民作风。

《千里黔山寻忠魂》，追忆布衣将军卢焘爱国爱民、为民办实事做好事直至献身的光辉事迹。 《中国女学会的倡办者李闰》，继承丈夫谭嗣同之遗志，含辛茹苦，致力于女权 （女学）事业，表现出深切的民本情怀。

《“狱中八条”背后的故事》道出一段惨痛历史，其中饱含烈士们血泪嘱托的 “狱中八条”竟与当前的中央 “八项规定”和群众路线教育实践活动精神不谋而合，这又是何等强烈的警示！

人民群众是力量与智慧的伟大源泉。历史如此，当下亦然。