从传统士大夫精神中汲取养分

文_本刊记者 化定兴

从传统士大夫精神中汲取养分

文_本刊记者 化定兴

胡遂

刚与胡遂教授聊起“精神贵族”的话题，她就对记者开起了玩笑：有的小孩在填写“民族”一栏的时候，写的是贵族，生怕别人不知道。其实，这样的人离“精神贵族”可以说是十万八千里。接着，她告诉本刊记者：“现在不少广告号召大家买豪车、豪宅，觉得这样就是贵族，商业社会也许需要这样的广告，但做人不能有这种导向。如果没有健全的人生观、价值观，盲目追求‘豪’，最后就会变成嚎——嚎叫。”

玩笑归玩笑，但胡遂所说的现象的确反映出了当下社会的一些问题，比如一味追求物欲，精神上有些迷失。湖南大学岳麓书院院长朱汉民便说，当代社会秩序的混乱，都与人们的精神迷失有关，特别是与精英阶层的精神缺失有很大的关系。朱汉民告诉本刊记者：“现代中国过分注重能力、功利。”在文化重建的当下，很多事情要靠社会精英来做，而中国精英阶层需要复兴和强调的，应该是体现中华传统文化特点的“士大夫精神”。

当然，不仅是精英，还有普罗大众，都应该有一定的精神追求。多年来，胡遂、朱汉民等一批知识分子致力于中国传统文化的研究，力图将中国优秀传统精神传播给更多的人，文化使命感在他们身上显得尤为突出。“孔子讲，‘己欲立而立人，己欲达而达人’，从胡适、冯友兰等知识分子到现在我们做的，都是为了‘立人’这个工程。”胡遂说。

不能穷得只剩下钱

“现在很多人缺的是责任，有了明确的责任，就朝‘精神贵族’迈进了一步。”

胡遂是湖南大学中国语言文学院、岳麓书院教授，主讲中国古代文学史、唐宋诗词研究、中国佛学与文学，是一个精神上的富有者。她出生于书香门第、教育世家，高祖是晚清名臣胡林翼，与曾国藩、左宗棠、彭玉麟，并称晚清四大“中兴名臣”。胡林翼那句“兵可挫，气不可挫；气可偶挫，而志终不可挫”一直是她的励志格言。

胡遂的父亲是一名教师，曾在长沙市一中、妙高峰中学等任教，抗战发生后回益阳筹办了林翼中学，定位是教育兴国。胡遂刚成为教师时，她的父亲便赋诗相勉：“教育吾家事，怜儿燕翼新，柔裹供菽水，体弱怯风尘，放眼观寰宇，何遑计一身，训蒙方任重，养正贵谆谆。”那时胡遂才15岁，不曾想，这教师工作一干就是40多年。

胡遂的第一学历是初中，后来通过自己的努力读到了博士，成为国内知名教授。而能够取得今日的成就，与她的勤奋学习分不开。少年时，中山大学教授董每勘先生流落长沙，住在胡遂家附近，少年胡遂就跟从他学习了一段时间的唐诗宋词吟唱；读研时，又师从著名教授马积高，“剽学一二”；在河北大学读博时，听说古籍研究所的词曲学教授刘崇德将工尺谱翻译成五线谱，出版了《九宫大成词曲谱》，她登门求教。正是缘于这样的积累，她的授课有了一种“恢恢乎其游刃必有余地焉”的境界。

作为教师，她很受学生欢迎，这在于她自身知识的渊博，更在于她对学生的责任。她说：“父亲在办学过程中艰苦奋斗，很少有怨言，因为他明确自己要做什么。现在很多人缺的是责任，有了明确的责任，就朝‘精神贵族’迈进了一步。”

站在教学的第一线，胡遂不仅积极为本科生上课，而且广开第二课堂，教学生如何面对困境，她认为立德树人是她义不容辞的责任。在这个过程中，胡遂也看到了学生面临的难题，流露出了自己作为一个知识分子的担忧。比如现在学校从小学到大学都分了三六九等，一个人还很年轻似乎就定格了，他们看不到希望和前景，这样的人如果读了点书，明了些理还好，若是没有，那将是很糟糕的。“如今，国家的经济搞上去了，但精神文明需要跟上，这就需要培养更多的精神贵族，不能穷得只剩钱了。”胡遂说。

“精神贵族”契合中国传统

孔子在《论语》里树立了一个精神贵族的榜样，就是颜回。“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

受祖辈影响，胡遂很早就接触了《论语》《孟子》等国学经典，至今对里面的内容信手拈来。她告诉本刊记者，孔子在《论语》里树立了一个精神贵族的榜样，就是颜回。“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回之所以能在贫穷中坚守，归根到底是对道的坚守，所谓安贫乐道。

“我个人认为，安贫乐道的逻辑关系是乐道安贫，当你有一个明确的道去追求、坚守，你就不会像一般人那样感到忧愁，不会很计较自己的境遇。朝闻道，夕死可矣。”胡遂说。而现在，不少人之所以迷茫、困惑，就是因为还没有找到明确的目标。胡遂经常和学生讲，人的一生，可能要经历贫穷、富贵，可能会大起大落，靠什么坚守，就是靠明确的目标，否则的话，不仅穷的时候不快乐，富了也不快乐。

胡遂说，“精神贵族”是现代化的语言，与孟子讲过的“天爵”类似。而《论语》中，有很多内容和“精神贵族”的特点非常契合。比如子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”反观现实，有的人一味追求所谓成功，以实现财富最大化为目的；有的人以貌取人，通过品牌来显示自己是“贵族”；有的富有者骄横跋扈、价值取向出现问题。这些都是在精神上误入歧途的表现。

朱汉民则更关注精英阶层“精神贵族”的探讨：这样的贵族不仅要有圣贤气象，还要有豪杰精神。他说，这种精神在曾国藩、左宗棠、胡林翼这一批湘军将领身上得到了集中的体现。湘军将领大都本身是儒生，是读书出身，而不是军人。他们虽为书生探究圣人之道，然而受到经世学风的影响，亦兼有豪杰精神，有坚定的毅力和卓越的办事能力。

回归“士大夫精神”

从现代意义上讲，“士大夫精神”包括承担社会责任的精神、追求人格自由和自尊的精神、既执着又超脱的精神、既追求理想又关怀现实的精神。

多年来，朱汉民潜心做学问、教书育人。对于当下的现实，朱汉民洞若观火，颇为忧虑，试图找到解决的良方。他说，精英阶层往往是一个社会精神文化的创造者、表达者，他们对社会思潮、社会风尚应该说有引导性的作用。而且，由于精英阶层往往享受更多的政治资源、文化资源、经济方面的资源，所以他们应该相应地承担更大的责任。

但是，当代中国的精英阶层出现了普遍性精神迷失，他们不能通过人格精神力量、道德表率作用而受到人们的普遍尊敬，故而不能引导良好的社会风气。许多所谓的政治精英，不是用公共权力来服务人民，而是利用公共权力来满足个人的无穷利欲；许多文化精英，也不是把自己作为精神文化的承继者，而是利用精神文化来达到其他的目的；许多经济精英更是无精神追求，往往要靠炫耀性消费来体现他自身的价值和身份。这样种种情况，加剧了精英阶层与社会大众的矛盾和对立。

而在中国的历史中，士大夫是传统社会的精英人群，他们往往是官员加学者型，是精神上的贵族。因此，朱汉民主张复兴中国传统“士大夫精神”。他告诉本刊记者，从现代意义上讲，“士大夫精神”包括承担社会责任的精神、追求人格自由和自尊的精神、既执着又超脱的精神、既追求理想又关怀现实的精神。而既追求理想又关怀现实这一点特别值得当代中国社会精英学习。“士大夫精神能够把理想与现实两者结合起来，这种士大夫精神应该为当代中国精英所迫切需要。这种既务实又有理想的精神追求，是中国历史上士大夫非常宝贵的精神财产。”朱汉民说。

普通人怎样才能成为“精神贵族”？胡遂告诉本刊记者，成功不是人生的目的，成就才是人生目的，能不能成功，还要看是否具备天时地利人和这些外在条件，想成就人生境界，则完全靠自己修为、进取。“精神贵族”是可以通过修炼实现的。而且，“精神贵族”知道怎么做人，那就是做一个明明白白的人，做一个堂堂正正的人，用她的诗来说，那就是：“传道授业信可乐，富贵于我浮云走”“诵得南山句，贞怀自可持”。