何敏：乡土教育，我们在传承什么

本刊记者_周春伦 四川阿坝州报道

何敏：乡土教育，我们在传承什么

本刊记者_周春伦 四川阿坝州报道

何敏，四川省阿坝州教科所教研员。就在我们见面的前不久，她刚参加完2015LIFE教育创新峰会，从北京回来。在分会场上，作为受邀嘉宾，她和茂县凤仪镇小学校长陈禄华一起，以“小学：乡土教育的新尝试”为题做了分享。

在四川汶川生活的第38个年头，各种因素使然，她开始关注当地的民族文化和乡土文化教育，并一发不可收。她始终在思考，在探索，在尝试。在即将知天命的年龄，打开了一个新世界。

云朵上的神秘民族

在过去三十多年里，羌族并没有给何敏留下多少印象，尽管她从小跟随父母移居汶川，这个地方羌族人口占比70%左右，但经济发展让当地居民高程度汉化，原有的民族特征已经极其模糊。现在回过头来想，她唯一记得的，只是那身蓝布衣。

小学时候，何敏班上有这样一群孩子，他们无论男女，始终着一身蓝布长衫，外搭小褂，与之相配的，是脚上的一双做工精细的布鞋。这是她第一次意识到民族的差异。再进一步观察，她发现，这些孩子都从山上来，路途遥远，每星期只回家一次，带回的往往是土豆、玉米饼之类。此外，就再没有更多的了解，年少不更事，出于生活习惯和经济条件的差异，她和同伴甚至从心底里疏远着这一些同学。

几十年过去，此时坐在眼前的，是已经有二十多年教龄的何老师。在汶川岷江畔，她用手指着对面植被稀疏的高耸的山尖：“你看那山，那么陡峭，那么高，你能想到那上面还有一个寨子吗？那就是山啊，怎么可能会有人生存在那里？但那里确实就有一个寨子，叫布瓦寨。”何敏说，这就是真正的羌民族，高居半山。

据羌人传说，在远古时期，羌族的祖先居住在黄河中下游一带，以牧羊为生。后来因为战争和天灾，不断地向南迁徙，一直走到岷山深处，最终定居下来。为躲避纷争，羌人的寨子大多建在高半山上，每过午后，山谷里升起的云雾漫上山来，整个寨子便犹如漂浮在云中，若隐若现。因此，羌族历来也被世人称为“云朵上的民族”。

何敏老师对羌族的真正了解，还是从几年前开始的。

2009年底，北京天下溪教育研究所的王小平老师带领团队来到汶川，同阿坝州教育局、茂县教育局联合编写羌族乡土教材。作为阿坝州教科所教研员，何敏很自然地参与到编写工作当中。2008年的汶川地震，对羌族文化的破坏几乎是毁灭性的。因此，这一举措在当时，既是推动乡土文化教育，也是震后灾区文化重建，完成迫在眉睫的对羌族文化的拯救。

就这样，从教材中的那位主人公沃布基开始，何敏在一点一点地靠近这个民族。越深入，一个疑问在她心里越清晰：毫无疑问，羌族有不同于汉民族的独特文化，羌笛、羌绣、羌族歌舞、习俗、节日、信仰等等，但当我们在传承它们的时候，究竟在传承什么，应该传承什么？

汶川震后重建的仿碉楼建筑。羌族人大多生活在高半山上，被称为“云朵上的民族”。远远望去，见碉楼的地方，往往就有一个村寨。

当我们传承，我们在传承什么

在2015教育创新峰会会场上，主持人关于乡土文化教育的一段话，让她深感认同：本质上，乡土教育不应该只是少数民族才有的，只要你有生长的地方，就有乡土教育，我们强调的不是让我们孩子知道我们民族到底有多少人口，到底有什么样的图腾，而是你和周边环境的关系，你为什么这样吃？为什么这样穿？为什么住这样的房子？是什么建立了你现有的自尊自信？这才是现在特别缺乏的，而且很重要、很有价值的一种教育。

“对于羌族人民来说，你要靠什么向别人介绍你的民族，仅仅是羌绣、羌笛吗？外来人可能不会理解。最好的民族文化的展现就是你自己，你的精神面貌，你对生活的态度，你的气质，你的品位。是什么成就这些？就是你身后的民族文化。”

这正契合了她自己对心中疑问的解答。何敏以自身的变化为例：在深入了解羌族文化的过程当中，她接触到很多地道的羌族人，他们诙谐、热情、坚韧，尤其真诚，这些美好的品质彻底打破了她心底的偏见。她开始爱上这个民族，进一步爱上这个民族背后丰厚的文化。

“这是多么好的案例啊。”她说，“对于羌族人民来说，你要靠什么向别人介绍你的民族，仅仅是羌绣、羌笛吗？外来人可能不会理解。最好的民族文化的展现就是你自己，你的精神面貌，你对生活的态度，你的气质，你的品位。是什么成就这些？就是你身后的民族文化。”

因此，对于乡土文化教育，何敏最看重的是形式背后的精神内容，乡土教育对人精神的塑造。让新一代年轻人对自己的民族有归宿感和认同感，成为脚踏实地的有根的人，这才是乡土教育的终极目的。

以羌绣为例。羌族是一个对美有着狂热追求的民族，羌族女人心灵手巧，他们绣花时不打样，也不划线，不绘图，只用五色丝线或棉线、针，凭着娴熟的技巧，就能信手绣出这绚丽多彩的各类图案，盛开在衣领、头巾、袖口、花袋、裤脚、鞋面、鞋底各处。色彩鲜艳，选色大胆。羌族人选择羌绣的图案可以说是多年不变，象征富贵的牡丹，寓示婚姻有序的羊角花，带有吉祥之意的祥云、藤蔓。何敏说，“为什么他们一代一代、一辈一辈都要传承这些元素呢？为什么一直推崇这些？这才是我们老师需要去挖掘的精神内容。这样也更利于传承，只有理解了，孩子才能更用心地去发现这些图案的美，去传承。他们会以羊角花为美，因为它带来了羌族最稳固的家庭关系。”

再者，羌族人崇拜白石，白石是神灵的代表。山有山神，土地有土地神，树林有树神。在一年一度的转山会上，祭山祭天之后，德高望重的释比会向众人宣读神的指示：“保护好我们赖以生存的山林，爱护我们的自然环境，爱惜我们的耕牛和牲畜……”借神之口，实际表达的是羌族人敬畏自然、崇尚万物有灵的自然观。

2010年底，这本以故事为主体的羌族乡土教材《沃布基的故事》编写完成。包括活动课在内，总共分为16课，分别讲述了民族历史、生活习俗、传统节日、羌族艺术、羌族语言等五大方面的内容。2011年，在阿坝州教育局和茂县教育局的合力推动下，教材开始进入汶川、理县、茂县、黑水等地试点学校四、五年级的课堂。

此后，何敏开始将更多的精力放在指导教师如何使用这一教材上，听课，评课。

几个月前，阿坝州地区组织了一次乡土教材赛课活动。其中的两位老师选择了同一个内容：喝咂酒，但却上出了两种截然不同的效果。

羌绣选色大胆，图案多为羊角花、牡丹、祥云、藤蔓，各具意义。云云鞋和绣花围腰是羌族刺绣中最具代表性的工艺品。

“让新一代年轻人对自己的民族有归宿感和认同感，成为脚踏实地的有根的人，这才是乡土教育的终极目的。”

其中一位老师采用传统的方式，更多展现的是羌族人喝咂酒的过程：首先有开坛仪式，该由哪些人来开坛，开了坛之后由谁先喝……而另一位老师则有更多的思考，在备课期间，她找到何敏，说出自己心底的想法：“如果一堂课只是展现喝咂酒的仪式，我认为是不完整的。”何敏很赞许，她给这位老师提出了一些建议。最后，这堂课呈现出来的是“扎实”感。

课一开始，这位老师便提出一个问题：“羌族人民为什么会有喝咂酒的习俗？”这就追本溯源，从咂酒的来历中去挖掘这个民族的特性。羌族人的居住环境特殊，山脉重重，一年的平均气温不过摄氏十一二度，温差很大。初秋季节，当谷底还野花盛开，高山便已是白雪皑皑。因此，喝咂酒是在有限条件之下老祖先们用来抵御寒冷、缓解疲劳的方式，再后来，更发展为释放热情的方式。羌民族在恶劣环境中要生存下去的愿望和智慧，尽显其中。认识自己的祖先，是寻找民族归宿感的第一步。紧接着，这位老师简单讲解了喝咂酒的一系列形式，并用一个问题将这一古老习俗和现代生活联系起来：“在传统中，我们由受尊敬的老者来开坛，那么在现代生活，应该由谁来开坛，谁来做酒司令，唱祝酒词呢？”她还特地创设情境：迎接外来老师到本校献课。让学生自由发挥，也感受咂酒在现代社会中的沟通、交流和体现民族性情的作用。

这就涉及乡土教育的另一个层面的问题：在现代社会，我们应该以何种方式去传承民族文化、乡土内容？

民族文化需要创新式的传承

茂县凤仪镇小学是阿坝州羌文化进校园的试点学校之一。

现目前，该学校的乡土教育主要包括三大板块：一是乡土教材入课堂和羌文化特色课程；二是在大课间活动中加入民族文化元素。老师们将藏、羌族锅庄、舞蹈的一些要素融合在一起，创编出一套新的民族韵律操，作为全校学生大课间活动之一；三是成立特色社团，包括羌绣、羌族舞蹈、羌笛、口弦、话剧社团等等。

何敏多次提到一个令她印象深刻、大受感动的课本剧——《云朵上的民族》，它原本是教材《沃布基的故事》中的内容，讲述的是羌族人的迁徙历史，羌民族在历史上经历过多次迁徙，每一次都历尽磨难，恶劣天气、粮食短缺、战争，都让人口数量锐减，直到最后定居岷山深处，民族根脉才得以保存。凤仪镇小学的老师们将游戏和课程结合在一起，填充细节，最后演变为课本剧，孩子们进行角色扮演。

这极大激发了孩子的兴趣，他们的表演声情并茂。面对接连而来的灾难和困苦，扮演族人的孩子沉痛又坚定号召大家一定要坚持下去。何敏说，娃娃们真会演戏，那话语、那神情，让人一下子就心酸了。最后，当这些幸存的羌民来到岷山，用白石战胜戈基人之后，他们看到了土地。孩子们一个个几乎是扑了上去，捧着泥土：“土地，土地啊，我们终于有土地了。”以种地为生的人，才知道泥土的可贵，地就是生命，是希望。有时候，有希望就是一件让人感动的事。这是让何敏掉泪的两个细节，她感动于孩子对自身民族历史的体悟。“娃娃通过动作和语言，便能够将这种坚持和希望传递出来，那么他肯定被触动了，心有所感。那么他将不仅在演戏的时候，知道要坚持，在他以后的生活中，当有什么事情快要坚持不下去的时候，他一定也会想，我要坚持。”文化是件隐形的套衫，置身其中的人不自觉地穿上，他行动、说话，就能表现出来。

以故事和课本剧的方式给予孩子内容，是何敏所鼓励的。她认为，这样的传承方式能够更持久，更有效。一个课本剧，就如同口口相传的民间故事，是易于流传的，可以从五年级传到四年级，从这一届学生传到下一届，不断补充增益，最后精品化，也更利于激发孩子对本民族文化的兴趣。这也是口述历史的魅力，根脉的传承正是来自熟睡时家人在耳边讲述的故事。

凤仪镇小学正基于教材，开发更多的课本剧，其校长陈禄华说，民族文化需要的是创新式的传承，否则就没有生命力。因此，学校做了很多尝试：鼓励老师将民族文化与现代元素相结；参加茂县、阿坝州各类艺术节，以活动促进文化传承等等。

“正是因为社会城市文化把过去传承乡土文化的链条全都给斩断了，所以我们希望把乡土文化的传承搬到课堂。如果我们有好的乡土教材，有一个好的教育制度，那么我们还能守住课堂来做仅有的传承。”

与家庭教育相结合，是何敏关注的另一个点，乡土教育同样离不开社会、学校、家庭三位一体。凤仪镇小学尝试发起了“我向阿巴阿都学”“我向阿达阿妈学”的活动。在羌语里，阿巴是爷爷，阿都是奶奶，阿达阿妈分别是爸爸和妈妈。回到家，孩子们会听阿巴讲起羌族的古老传说，跟阿都学念儿歌：“月亮月亮跟我走，我给月亮打烧酒……”或者向阿妈学习做羌绣和烧馍，同阿达一起祭祀神明，体味日常生活中原滋原味的羌族文化。何敏说，这其实也给孩子一个机会，重新去认识自己的爷爷奶奶爸爸妈妈，是很好的尊老教育。

随着中国城市化进程加快，城市扩建和人员流动让越来越多的村庄走向消亡，乡土文化和民间艺术失去了赖以生存的土壤，老一辈人的离世，让传承显得更加迫在眉睫。生于斯、长于斯的人，若要在文化和艺术上创新，也必须要有所传承。一直专注于乡土教材编写工作的王小平老师说，“正是因为社会城市文化把过去传承乡土文化的链条全都给斩断了，所以我们希望把乡土文化的传承搬到课堂。如果我们有好的乡土教材，有一个好的教育制度，那么我们还能守住课堂来做仅有的传承，而且很多孩子都是住校的，有传承的可能性，我们现在要抓住这个可能性，推广乡土文化的教育。”

这也是何敏正在做的事。她正全身心地为《沃布基的故事》写教参，虽然师资的困难一时无法解决，但她预期，这本读物将为更多的老师指路，指导他们更好地使用教材。看到有这么一群人对自己民族的文化从迷失到重新找回认同感，她说，这是一件幸福的事。