庄浪紫荆山“老子八十一化”壁画考析

杨拴平

（平凉市博物馆，甘肃 平凉 744000）

一、紫荆山“老子八十一化”壁画的发现

位于甘肃省庄浪县城南的紫荆山，雄踞南北水洛河交汇处的山脊上，因紫薇遍山、丁香烂漫而得名。紫荆山老君殿建于何时已很难知晓，相传早在汉武帝太初年间，山上就有庙宇建筑。《静宁州志》则称，宋、元、明各代均曾在山上建有庙宇，清末又多次修葺，形成了庞大的建筑群。其中以老君殿规模最为宏伟，殿前旗杆屹立，铁钟浑响，苍松翠柏，楼台掩映，气势非凡。可惜在民国初年毁于兵燹，老君殿尽成废墟。

紫荆山“老子八十一化”壁画是1983年进行文物调查时由平凉地区博物馆刘玉林发现于老君殿残垣之上。1984年，平凉地区博物馆对壁画进行了抢救揭取，搬回馆内保存。1995年，经甘肃省文物局专家组鉴定，认为是元代道教壁画，部分画面局部有明代补绘痕迹，具有很高的文物艺术价值。但壁画究竟绘于何时，画无年款，已难确考。

二、紫荆山“老子八十一化”壁画内容考证

紫荆山“老子八十一化”壁画因老君殿塌毁损坏严重，仅存22方。壁画虽土锈斑驳，色彩褪变，但画面尚且清晰，内容仍可识辨，除幅面最大（151厘米×95厘米）的一方“三元图”和幅面最小（74厘米×22厘米）的一方“执旗童子图”外，其余20方均为“老子八十一化”连环画。从残款看，可辨识者有“摧剑戟”、“降外道”、“留神钵”、“叹犹龙”、“诏沈羲”、“校簿书”、“说北斗经”、“授三洞”、“建安化”等故事情节。现将其内容诠释如下：

“摧剑戟”，第三十三化。释义：胡王方诧异，耻其不能杀，乃告邻邦曰：“我国有一老人，变化无常，投诸水火皆不能伤，恐别生异故，害及诸国。愿速助兵，灭其祸患！”则旬日之间，胡兵四集，合围老子，欲共诛之。俄而电光霹雳，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角无声，胡兵一时奔溃。胡王失措，伏地叩头，作礼于老子，悉心奉道。

“降外道”，第三十五化。释义：老子住萨罗国舍提婆城，其国男女信外道，能为魔事，亦祝须发，乌衣跣足，说诸三昧，迷离观法，人非人等，顿改形色，令人堕落，无有休息。老子悯之，悉令断除（外道有九十六种，载在《大藏经》尾字函中）。举大神通，现出神王狮子，掩敛魔法，覆伏于神光之中。复谓国王曰：“此等外道魔法，攫及男女，捨身命财宝，为害甚大。倘国王帝主倾心信向，迷误政事，则生怠慢，矫诳百端，惑乱大道。王今于此尊奉浮屠，入兹不二法门，断除邪障，而外道悉来稽首恳请。”

“留神钵”，第三十九化。释义：老子告诸桑门曰：“吾有钵于兹，常盛法味，奉以修之，皆得清凉饱满，令俾神气爽和。留置于国，以喻将来。”于是，老子遣飞天大神为其守护，此缽名“多罗”，号“三满多”，为契性之珍，清善者乃可受持。斯缽应化无穷，修诸功德轻达者患得之，虽得之，亦鲜能克厥终，惟有掷之而已。

“叹犹龙”，第五十一化。释义：周景王二十三年己卯，孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古该今，通礼乐之源，明道德之归，则吾师也。今将往焉。”敬叔曰：“诺。”于是孔子与南宫敬叔见老聃。归，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其游；兽，吾知其走。飞者，可以矰；游者，可以纶；走者，可以网。至于龙，合而成体，散而成章，乘乎云炁，养乎阴阳，吾不能测也。老子其犹龙乎！”

“诏沈羲”，第五十五化。释义：周赧王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲本吴郡人，学道于西蜀，能救人疾苦。一日，诣卓孔宁家，路逢青龙车、白虎车、白鹿车各一乘，导从甚众，皆朱衣仗节。曰：“君非沈道士乎？”羲曰：“某是也。”骑士曰：“处士阴功及物，心不忘道，少小以来，履行无过。黄老君（据《仙传》称‘黄老君’）遣仙官来迎。乘白鹿车者，侍郎薄延也；青龙车者，度世君司马生也；白虎车者，送迎使徐福也。”须臾，三仙羽衣持节，以白玉册、青玉界、丹玉字，授羲碧落侍郎。遂载羲去。

“校簿书”（即“校图籍”），第六十化。释义：安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者雅羽，以车骑召江夏善士刘图，欲使校定天下簿籍、图书。图至，见老君当殿南面而坐，太上居东西向，九天仙君居南北向，八极天君西东向。命图与官属校定天下名籍，三日而毕。老君欲示图以罪福报应，乃命羽将图入地狱。凡至八十一重，图见父在狱受苦，出告老君，为父哀求，乃命释之。又令将图至天堂，见太清宫中，金台玉殿，音乐自然，仙真多着青衣，执金简，歌诵经文。观毕，遣回。图因此得道，遂为道士。

“说北斗经”（即“说斗经”），第六十二化。释义：永寿元年乙未岁二月七日，老君乘白鹿紫车，降于成都，至太昊玉女修丹之所，地祗涌出，捧一玉局，高可丈余，老君登座，为说北斗七元削死注生之法。至十五日，又说南斗六司陶魂铸魄之功，乃令二侍真人（即王长、赵升二人也）叙述其事，而为《斗经》，化被蜀俗也。

“授三洞”（即“授大洞”），第六十三化。释义：灵帝光和二年己未正月朔，老君敕太极真人、三洞法师徐来勒等，同降于天台山。老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真定光为《洞真经》高玄法师，命侍仙玉郎王思真披九光玉蕴，出《洞玄大洞经》、《灵宝经》凡三十六部，以授葛公，及《上清斋法》二等、三箓斋，并《劝戒法轮经》四十五卷，《无量通妙经》、《转神入定》等经，以授于玄，俾令行世，曰：“子常思虚无真人、高上大法王、大千世界，号曰老君，是玄中大法如焉。”

吴赤乌二年戊午十月朔甲子日，释道微及法兰等，问于葛仙翁曰：“道起无先无后，不可称论，不审老子与悉达太子孰为先后？”公答曰：“子之所问，乃合正真道素无先无后，无左无右，无存亡高下贵贱，无形无像，所以字之曰‘道’，不可称言也。太子生老子后，前世有功德，得太上金液之道，身若紫金光聚，故号金仙氏尔。”于是，授道微、法兰诸经云。

“建安化”（即“创安化”），第六十六化。释义：唐武德三年庚辰正月，刘武周遣宋金刚举兵十万侵晋绛。时，秦王世民拥节绛州，吉善行避地于晋之临汾县大通堡。众令善行往羊角山探贼，于北岭上柳市间立望，见北坡上有一人乘白马来，善行异之，即回走到甘棠丛下，其人已至，须发皓白，上下素衣，乌冠白马，鬃尾及蹄皆赤，有二青衣年少侍立左右。老人谓善行曰：“与我语唐天子李某：汝今得圣治，社稷延长，宜于长安城东，置一安化宫，而设道像，则天下太平。”言讫，腾空而去。

“光醮坛”，第六十七化。释义：唐高宗龙朔二年壬戌二月，帝幸洛阳，有感，因令询问侧近有何古圣灵迹。父老奏曰：“城北山先有老君祠，每岁时祈祷即福应。”乃敕洛州长史许力士，就祠建清庙，掘基得石案及故碑，有题云：“真人帛君之表”（即仙人帛仲理所立汉天师北印治之所），其石案长四尺，广二尺，厚二寸，高八尺，两头各有二脚，上面镌“太上老君”字。立殿毕，建道场，正庆礼间，忽光遍殿，照耀阶坛。老君现于光中，二真人夹侍，良久方隐。时，内侍监宫阙令权大方，监道郭行真、黄元颐、刘道合，洛州录事参军杨护师等十三人，同列状奏闻。依状，图写老君瑞像奉之。

三、紫荆山“老子八十一化”壁画的艺术风格及其价值

全国宫观现存“老子八十一化”壁画寥寥无几。紫荆山壁画在一定程度上反映了元代道教美术的内容和面貌，为研究该时期道教壁画提供了宝贵的实物资料。历史的涤荡虽使画面色彩斑驳，颜色褪变，但却无法抹去它那饱经沧桑、依然如故的艺术风格。不少美术界人士参观后，都认为是弥足珍贵的艺术珍品。

就艺术风格而言，紫荆山“八十一化”壁画既雍容博大、富丽堂皇，亦清新雅丽、形象坚实，且有空灵旷逸、虚幻缥缈的神韵。如“三元图”、“摧剑戟”、“留神钵”、“叹犹龙”等画面中，有肃穆庄严的老君，有威武凶悍的兵丁，有恬静秀美的玉女，有清纯英俊的金童，有垂首打拱的官宦，有执笏朝拜的真人……这些人物虽姿态不一，表情迥异，但都刻骨传神，须眉似真。这种立足现实、追求写真的绘画风格具有宋代文人人物画的遗风。在布局经营上注意到了远小近大的透视规律，巧妙地利用空间的表现效果，使人物正背穿插，相互呼应，以丰富的层次变化和悠然清远的表现手法，刻画出不同形象的鲜明个性。这种灵活多变的结构布局，更接近宋代文人画的美学意趣。

紫荆山“八十一化”壁画的发现，为研究宋以后民间画工的艺术表现力提供了新的实物资料。壁画的线条以赭为骨，间用淡墨，色不压线，生动自然；笔法以兰叶、铁线为主，辅以游丝，回旋跌宕，驰骋飞扬，行云流水间不乏沉着稳定的质感和遒劲生动的美感。特别是老君、真人的须眉，玉女、妇人的鬓发表现得精妙，均达到了“毛根出肉”的艺术效果。人物造型比例方面，又作了适当的夸张。如“执旗童子图”中的童子形象，头与身的比例夸张到1:5，而手臂却明显缩小，其滑稽荒诞的形象给人一种现代漫画的视觉艺术效果。再如“三元图”中的三位真人，头部则稍微放大，使得肃穆淡泊、超尘脱俗的面部神情更显突出。又如“降外道”中的玉女，头与身的比例达到1:8，挺拔的线条勾勒出亭亭玉立的体态，垂地的长裙更衬托出修长窈窕的身材。这些形象虽然都超乎了生理常态，但却因夸张有节，反而强化了艺术形象的美感。在人物形象之外，还巧妙地以山水树木、动物禽鸟、楼台亭阁、几案桌凳作为陪衬，丰富了画面，具有极富装饰趣味的形式美。