“伊玛堪说唱”的没落缘由及未来新生

孟伟

（中国传媒大学文学院，北京 100024）

“伊玛堪说唱”的没落缘由及未来新生

孟伟

（中国传媒大学文学院，北京 100024）

“伊玛堪说唱”被誉为“赫哲族活的历史教材”、“北部亚洲原始语言艺术的活化石”，是一项可与我国三大民族史诗相媲美的艺术，是我国第七个被列入《急需保护的非物质文化遗产名录》的项目，然而这一切都鲜为人知。文章将简单介绍“伊玛堪说唱”及其申请《非物质文化遗产名录》的历程，分析其没落缘由并寻找发展新生。

伊玛堪说唱；急需保护的非物质文化遗产名录；五年发展计划

当代著名文艺工作者冯骥才曾说：“一个拥有英雄史诗的民族分外令人敬仰。这个话题在世界范围内可以使人联想到希腊语罗马的神话传说；在中华民族则马上会使我们骄傲地想到藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、赫哲族的《伊玛堪》。英雄史诗浓缩着一个民族的历史精神与文化精华，是一个民族有声有色的灵魂。”①伊玛堪虽极具研究价值，但作为弱势非遗项目，其“生存”现状也着实令人担忧。

一、申报《急需保护的非物质文化遗产名录》的历程

伊玛堪，别名“伊玛坎”，是赫哲族人在长期的渔猎生活中创造出的说唱艺术。内容丰富，语言质朴，讲究合辙押韵。

2006年5月20日，“赫哲族伊玛堪”被列为第一批国家级非物质文化遗产名录，编号为278V-42。

2009年，文化部同意“赫哲族伊玛堪”申报列入联合国教科文组织的《急需保护的非物质文化遗产名录》。

2010年3月，“赫哲族伊玛堪说唱”正是申报该名录。

2011年11月23日，在第6届联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会会议上，“赫哲族伊玛堪说唱”符合列入《急需保护的非物质文化遗产名录》的5条标准，正式进入该名录。

目前，全国不足20人掌握赫哲语，共有5人是“赫哲族伊玛堪”传承人，其中吴明新、吴宝臣2人是国家级伊玛堪传承人，75岁的吴明新尚且能够自如演唱伊玛堪片段，但吴宝臣只能演唱8段伊玛堪，其传承令人堪忧。

二、通过与昆曲比较，分析“伊玛堪说唱”没落缘由

相较昆曲进入“人类非物质文化遗产名录”后的良性健康发展，伊玛堪说唱的发展仍举步维艰。

（一）昆曲依然保持生机的原因

1.历史沉淀：产生于14世纪的昆曲，曲词唱腔典雅、表演细腻，融合唱念做打等表演形式，被誉为“百戏之祖、百戏之师”。《牡丹亭》、《桃花扇》、《长生殿》都是其代表作，在中国文学史、戏曲史等方面均占有重要地位。

2.革新进取：昆曲的发展并不是固步自封、停滞不前，而是及时跟进潮流，培养新鲜的演员，对剧本进行合理地改造，为昆曲事业灌输新鲜的血液，青春版的《牡丹亭》和《长生殿》在国内外演出都座无虚席，证明了其“青春化”尝试的成功。

3.政府扶持：现已建有精品文化资源库“中国昆曲”，通过数字化文本、图像、音频等方式，提升非物质文化遗产数字化传播水平。同时，国家重点设立扶持振兴昆曲指导委员会，制定十年发展计划，为昆曲发展赢得良好的环境。

基于以上三点原因，昆曲至今仍保持着它独特的魅力。

（二）“伊玛堪说唱”发展面临困境的原因

1.民族语言的丧失：赫哲族有语言，没有文字。据2000年黄任远、于晓飞的调查，会讲赫哲语的大多是60岁以上的老人，50岁以下的赫哲人几乎不会讲赫哲语，民族语言正处于自然消亡的状态。伊玛堪说唱建立在赫哲语基础之上，如果民族语言消失，其传承将无从谈起。

2.缺少传承人：伊玛堪多采用家族传承方式，一百年前，几乎每个人都会唱伊玛堪。四十年前，有吴连贵、葛德胜、吴进才、尤树林和尤金良等数十位伊玛堪歌手。2003年5月，最后一位能完整说唱伊玛堪的歌手—尤金良去世，伊玛堪濒临消亡。现今，5位“赫哲族伊玛堪”传承人均只能演唱部分片段。

3.生产、生活方式改变带来的冲击：千百年来，伊玛堪作为赫哲民族共同的精神产品，能为人们提供某些典型而又传统的社会思想与行为模式，从而成为民族社会生活中的重要组成部分，能够引起当时人们的热烈欢迎，吸引着一代又一代听众，符合民族文化心理，起到了教化和娱乐的作用。②伴随着改革开放，赫哲族人从单纯的渔猎生活向农业、手工业、服务业等方向转变，大多数年轻人不愿花几个小时来听一位老人演唱伊玛堪。

4.研究和保护亟待加强：对“伊玛堪说唱”的采录、整理和研究从上世纪30年代开始，但进展缓慢，目前虽保留一批伊玛堪录音，但还未制成CD光盘，不便永久保存。相关部门还未出台具体的保护规划，只有部分市区，例如佳木斯市、同江市等，举办说唱传习活动，但辐射范围小，影响力弱，很难达到挽救伊玛堪的目的。

基于以上四点，如不采取有效的保护措施，伊玛堪将成为赫哲绝唱。

三、寻求“伊玛堪说唱”的发展新生

伊玛堪具有鲜明的民族性和浓厚的地方性，是在历史的长河中民间歌手集体创作的结晶，在语言、结构、情节、描述、演唱等方面形成了独特的艺术风格，成为了民族的活态史诗，世代相传，一旦消失，将是民族乃至人类最大的遗憾。③因此本文借鉴日本、韩国等国以及昆曲、湘西自治州非物质文化遗产保护的成功经验，并结合本地实际，提出“伊玛堪说唱”的5年保护计划：

1.传承人方面：非物质文化遗产保护应坚持“以人为本”的原则。日本政府每年给予其传承人—“人间国宝”200万元（约合人民币14万元）的特别扶持资金，韩国政府每月给予其传承人100万韩元（约合人民币6000元）的生活补助，而中国政府于2011年才将对国家级非物质文化遗产传承人的补助提升至每年1万元，很难满足基本的生活需求，因而很多年轻人会另谋出路。但目前全国范围内伊玛堪传承人仅有5位，他们对于伊玛堪的传承承担着更加重大的责任，应予以适当额外的补贴，吸引更多有兴趣的人学习。

2.文物保护方面：1979年成立的伊玛堪抢救小组曾深入赫哲族村屯，采录并保存了吴连贵、葛德胜、尤树林等歌手的演唱片段，这些宝贵的录音急需建立完善的数据库，并做好后续的补录工作。同时，借鉴“中国昆曲”文化资源库，“湘西文化遗产信息库”等经验，在5年内适时建立“中国伊玛堪”文化资源库，扩大社会知名度。

3.法律法规和发展规划方面：《江苏省非物质文化遗产保护条例》、《宁夏自治区非物质文化遗产保护条例》等成功颁布实施，加快了当地非物质文化遗产保护的进程。地处东北疆的黑龙江省拥有众多非物质文化遗产，但至今还未颁布相关非物质文化遗产保护条例。因此，建议尽快起草《黑龙江省非物质文化遗产保护条例》，为非物质文化遗产保护提供法律保障。

4.产业发展方面：当地旅游业并未与“赫哲渔猎文化”很好结合，因而长远发展受限。可应适当借鉴意大利乡村生态旅游、美食文化旅游的成功经验，借助“乌日贡”大会的影响力，形成赫哲族独特的文化旅游产业。

除以上五个方面，还可与公益组织合作，采用发行国家彩票等方式为伊玛堪的保护筹集资金。我们希望各方积极合作，早日形成伊玛堪的中国保护模式，也为其他非物质文化遗产的保护提供可借鉴的经验。

四、结语

遗产是先人的伟大创造，今人的文化若能传之后世，也是后人的遗产。我们生活在遗产的传承和创造之中，如果我们今生今世的作为、行为和种种人生的努力不加入到人类历史传承的长河之中，我们就可能悲叹：逝者如斯夫！假如这个传承链在某个环节中断，假如我们的创造力枯竭或单一，那必定是整个人类大难临头之时。④所以，“伊玛堪说唱”的保护刻不容缓。本文从“伊玛堪说唱”申请《急需保护的非物质文化遗产名录》讲起，分析其发展面临困境的原因，借鉴国内外非物质文化遗产保护成功的经验，提出“伊玛堪说唱”的5年保护规划，并呼吁尽快形成伊玛堪中国保护模式，造福后人。

注释：

①原载《乌钦少郎与岱夫》序言.民族出版社,2003年.

②黄任远.赫哲绝唱中国伊玛堪[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2005: 76.

③同②第78页.

④黄任远.赫哲绝唱中国伊玛堪(总序)[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2005.

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1005-5312（2015）11-0150-02