浅析民间庙宇重建现状

史鹏飞

（西安美术学院，陕西 西安 710065）

浅析民间庙宇重建现状

史鹏飞

（西安美术学院，陕西 西安 710065）

民间庙宇作为民间信仰的一个载体，在历史流转的过程中经历了复杂的变幻，其作用和承载的历史任务也因为这种变幻而不同。近年来，随着社会经济的发展和文化事业的复兴，其职责和任务又发生重新转换，担负起寄托民众信仰的本初责任。而庙宇重建活动在当下表现为纷乱无规则的态势，文章根据自身的两件跟庙宇有关的经历，就民间庙宇重建的问题进行一些思考，属文以记之。

庙宇重建；信仰

在我生活的村子里，有一座寿泉寺，据《洛阳文物志》记载：“洛阳西北25公里有史家楼村，明嘉靖二十一年，僧普惠在此建寿泉寺。”而在我的记忆中它是一座小学，从5岁到这里上学，10岁转学离开这里，它除了留给我一些童年的回忆外，便觉得它不会再给我更深刻的认识了。可近年来社会生活的变化，新建的小学已经代替了它以前的任务，寿泉寺被废置。随着人们物质生活的改善和新时期文化建设的发展，寿泉寺在村民的呼吁声中又恢复了其最初的功能，它重新以一座寺庙的身份回到了人们的生活中。

它带给我的另一层深刻的认识，抑或说是一种情感，是因为作为重新以寺庙身份回归到民众间的寿泉寺中，笔者绘制的一张菩萨像成了现在寺里唯一的一尊被供奉神像。可除了请一尊神像到寺里，往昔破旧的寿泉寺院落，并没有重新规划建设，其规模甚至因为在它南面方位新建的小学而变得更小，更谈不上让相关部门去花费更多的精力发掘它的前世。现在的寿泉寺院中，院东的两间房屋及院北的一排房屋是仅存的建筑，这些建筑曾经作为教室存在了相当长的一段时间，据父辈们回忆，当时他们就曾经在这里接受基础教育，而根据村里的老人讲，寿泉寺在文革时期，被摧毁的程度最大，直到现在几乎被废置。随着近几年关于重建寿泉寺的呼声高涨，相关人员将此事作为乡村文化事业建设的一个项目，除了请菩萨进寺以外，并没用具体地将寿泉寺建筑等其他设施进行修缮和改造，似乎觉得这样一种方式，就可以造就一座寺庙，颇有些“山不在高，有仙则名”的意味。

我的另一件跟庙宇有关的经历发生在2012年的夏天。偶然的机会，我和朋友得到了一个绘制庙里梁上彩绘的任务，地点在巩义市新中镇茶店村。在这里，一座卢医庙在村里的支持下，得到重修，主体建筑业已竣工，只等梁上彩绘完成，卢医庙就可以重新向村民开放。负责联系我们的是一个生意人，在跟他接触沟通以后，我们进行了实地考察，希望根据具体的建筑形制，给出合适的彩绘方案。茶店村位于豫中浮戏山脚下，山上庙宇星罗棋布，比较著名的有玉仙圣母庙，玉皇大帝殿、雪花庙、龙王庙、三官庙等等，道教氛围极其浓厚。受其影响，周围村庄里的庙宇也不绝于目，卢医庙在茶店村中是一座有历史沿承的庙宇。卢医，即战国时著名医学家扁鹊，其时他周游列国，悬壶济世，妙手回春，在百姓中间有很高的威望和声誉，百姓们也尊称他为神医。按《礼记·祭法》：“夫圣人之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能撼大患则祀之”。扁鹊以医术而济世之万民，勤劳不辍，百姓自然感恩戴德，建庙祀之。历经沧桑变幻，尤其是经历了文革以后，卢医庙原来的主体建筑已不可寻，所以人们只能根据当地一些老人的回忆重新建设卢医庙。根据建设卢医庙的张姓工匠所讲，新建的卢医庙中，除了其大殿在建筑面积上符合原有的标准，建筑构建全然不是原有的，钢筋混凝土的运用能够在整体面貌上保证其遵守建筑旧制，然而一些具体细节已经完全不同于其原来的模样。张工匠有着多年庙宇建设经验的，据其透漏，他是从师学艺，逐渐练就了极其娴熟的建筑本领，由于常年在外修建此类建筑，积累了丰富的经验，只要到周围一些形制比较完整的寺庙里走一遍，就能记住建筑的一些特征，并消化吸收，具体操作。技艺归技艺，建筑是一件严谨的艺术品，需要有具体而严格的规划方案，没有具体的规划方案，修建过程中必然出现问题。就以卢医庙的山门为例，原来建好的山门因为后期悬挂匾额时，不能满足匾额的尺寸，而被打毁后重新加高，而在加高的过程中，完全是凭着张工的经验决定山门的新尺寸。从张工那里，我们了解到了一些建筑方面的其他特点，具体来说，是建筑施工过程中的一些弊端，比如房梁表面的不平整等等，按照他们的要求，要在彩绘的过程中间，通过图案来掩盖这些不足，因此，我们的施工过程也并不是完全是顺利的。至于彩绘内容，他们并没有这方面的专业知识，因此完全交由我们决定，而他们的唯一要求就是要光鲜亮丽，符合新建筑的标准。由于彩绘方案完全由我们制定，有很大的自由空间。

首先，新建的卢医庙采用的是混凝土结构，这与传统寺庙的木结构建筑有着本质的区别。新的建筑材料的使用，给梁上彩绘的工作带来了很大的方便。传统梁上彩绘是画在木头上的，这对工匠的绘画技能要求极高，在绘制的过程中要处理好颜色的黏附性问题，就要对颜料和胶矾的比例有熟练的搭配技巧。另外，在木材上使用颜料，其彩绘的程序也会因为材料的属性而变得复杂一些，要防止在上色过程中出现的会渗透的问题，就要先做好木材的隔离性保护措施。再者，古建筑彩绘的功用，不仅仅是为了装饰庙宇，更为重要的一层意义是防止木建筑结构件的腐朽。因此，其工艺必须是复杂而严谨的。而对于新型建筑材料来讲，这些问题并不存在，在光滑的涂料上面，我们只需要按照既定的彩绘图案，选择合适的颜料，就能够顺利的完成绘画任务。综合各方面因素，我们最终选择丙烯颜料，首先，丙烯颜料的色彩饱满、鲜润，调色的过程中不会出现发污的现象，而且具有速干的特性，着色层干了以后会迅速失去可溶性，形成一层坚韧的具有防水性能的薄膜，另外丙烯颜料抗氧化能力超强，可以长久保持其原有色彩，不会因为长时间暴露在野外而变色。至于彩绘题材，对于现阶段大部分重建的庙宇而言，采用的都还是有着很久历史的和玺彩绘。这是一种普遍应用于古建筑中的高档彩画，它的应用会根据建筑的规模、等级以及建筑功能的需要，分为金龙和玺、金凤和玺、龙凤和玺、龙草和玺以及苏画和玺。根据建筑的不同等级，这些彩绘的应用原本也有着严格的等级规定，只是在历史流转的过程中，这种意识被不断淡化，直到今天，几乎成为一种可以随便应用的彩画。在具体的施工过程中间，由于没有严格彩画规格，出现了混搭的风格，但只要是看上去亮丽光彩，就达到了他们的要求。

此一事件是引发我对古建筑关注的一个主要因素。笔者从中得到锻炼的同时，对民间庙宇建设的现状，既感到欣慰也略有遗憾。随着社会物质生活的丰富，人们对精神生活方面的需求与日俱增，昔日主流思想影响下的“封建迷信”，被重新定位。这是一个不能避免的趋势，千百年来中国社会的发展，让这种从民间滋生的信仰观念早已成为一种根深蒂固的社会符号。人们选择以此种方式来表达个人的生存法则，它同时也是保证社会稳定的一种成本最低的方式。因为在中国，历来的政治，以不扰民为一大信条，以简政、刑清为理想。在这样的一种氛围中，统治者亦是引导者，以传统儒家思想为主导的统治思想为百姓提供精神层面的指引，民间信仰活动作为中国最基层的一种礼俗，也是在儒家思想影响下产生的一种教化活动。他们在一定程度上规范着百姓的生产生活活动，为社会稳定发展提供了一种内在的动力。民间信仰活动的再次兴起，一定程度上符合中国传统礼制的内涵和发展规律。

然而，在复兴民间信仰的过程中间，新建一座庙或者是在旧庙的基础上修复被破坏的精神衣钵，都应该尊重庙宇的历史发展脉络，笔者所经历的两件跟庙宇有关的事件，都是在依附旧有庙宇的基础上，重新赋予其新的含义而满足民众的信仰心理，从而为开展信仰活动营造一种合理的氛围。寿泉寺依旧保存着其历史建筑，虽然其功能在一定历史时期有所变化，但今天既然要重新恢复它的身份，就应该从寺庙的完整体系出发，在能力所及的范围内将寺院重新修整，从而提升民众的文化自信，以期获得更好的教化功能。而卢医庙的重新建设，既没有对历史遗存进行考证，也没有进行合理的规划，这样的问题在现阶段的民间庙宇建设过程中普遍存在，新建的混凝土结构的庙宇，视觉上给人以光鲜亮丽的感受，但是在情感上还是会带给民众些许隔膜，毕竟传统的木结构建筑，更符合民众的审美标准，也更能够和自然环境相融合。而张工作为庙宇修建的主导者，以其丰富的个人经历和深厚的建筑经验，继续发挥着民间工匠在的庙宇建设中的主体作用，但是这种经验式的指导思想，并不能确保建筑的严谨性和规划的合理性。这一点对于建筑的历史沿承，存在一定的不合理性。

民间庙宇的重建，因为地域的差别而展现出不同的建筑风貌。建庙的指导思想随不尽相同，但都存在着敷衍和应付的问题。这个过程中，高的经济投入并不能完全说明对民间庙宇的重视，更深层次发掘民间文化内涵，重建民众信仰体系，才更应该引起我们的关注。

[1]刘敦桢.中国古代建筑史[M].北京:中国建筑工业出版社,2012.

[2]梁漱溟.乡村建设理论[M].北京:上海人民出版社,2012.

[3]李远国,刘仲宇,许尚枢.道教与民间信仰[M].上海:上海人民出版社, 2011.

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1005-5312（2015）02-0138-02