历代水陆画文化内涵简谈

马大勇

水陆画，是中国传统的道释宗教画的一种，从艺术技巧之精湛、反映的社会内容之深厚来看，却又超越了宗教画的范畴，是很有文化价值的。

水陆画是佛教、道教举办水陆法会时必须使用的，因而得名。水陆法会相传是创始于梁武帝，唐宋时逐渐盛行，宋神宗时东川杨锷撰的《水陆仪》等著作记述法会仪轨，颇有影响。明末高僧祩宏（莲池大师）撰有《水陆修斋仪轨》，影响最大，流传不衰，至今，水陆法会仍是寺庙中最盛大的佛事。

水陆法会规程多有变化发展。但主要的仪式基本不变，是要如宋代高僧宗颐在《水陆缘起》中说的那样，供奉十方诸佛、菩萨、帝释、罗汉、金刚、圣贤、山岳、河海龙神等等，并超度水陆一切亡魂，救济六道众生，各种饿鬼、缢鬼、无主无依诸鬼神众等。从而达到供养、下施、普渡等目的，获得消灾降福之功德。《水陆缘起》中说：“今之供一佛，斋一僧，尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族。”

这样，水陆会上就要有水陆画，画出诸佛圣贤，也要画出所要超度的对象，出现在法会上，表达召请之意。多可达两百余幅，至少要有一百二十幅。可以画在殿壁上，也可以是卷轴畫，法会举办时展开，法会结束再收好。

水陆画图像于晚唐、五代时就有。据北宋黄休复《益州名画录》载：唐代僖宗时成都府主陈太师于成都宝历寺建起水陆院。请蜀地画家张南本画“天神地祗、三官五帝、雷公电母、岳渎神仙、自古帝王。蜀中诸庙一百二十余帧，千怪万异，神鬼龙兽，魍魉魑魅，错杂其间，时称大手笔也。”

随着水陆法会的不断衍变，水陆画的内容更加丰富，实际上代表了宋代后道释画的高度水准，同时是三教合一的国人信仰史。各种神灵与历史片段的场景合在一起，不仅是一种宗教仪式画而已，也折射中国的历史进程、神话仙话、礼仪制度、服饰与民俗等生活场景，等等。同时，虽然它必要符合宗教的教义，历代画家却是进行一定的发挥、想象、夸大等等，使得境界更高，让人们得以欣赏高度的艺术美。这些，都值得我们去深入理解、探讨。

著名的河北石家庄郊外的毗卢寺壁画，就是水陆画佳作。毗卢寺始建于唐代，宋、明代以来多次重修，其主殿毗卢殿供奉主佛毗卢遮那佛，殿内四壁绘有壁画，创作年代在元末至明初，现尚存100多平方米，分为122组，多数有题记说明壁画所绘内容，基本符合一堂水陆画所需数目。壁画所表现的，是佛教内容为主，包罗了诸佛、诸菩萨、十大明王、引路王菩萨、地藏、帝释、梵天、天龙八部、四大天王、罗汉，护法韦陀；又有道教的玉皇、三清、玄天上帝、天妃圣母、南极长生大帝、北极紫微大帝、日月星辰、元辰、崇宁护国真君、清源妙道真君等等，也有儒家推崇的帝王文武官僚、贤妇烈女等等，可谓整合了儒、释、道三教的神、佛、仙、圣，荟萃一堂。三教齐备，只要是为善的就统统加以缅怀崇拜，打破了狭义的教条，充满着博大、包罗万象的精神。这也是民间信仰突出的特点。

尤其重要的是，这画作还折射了中国传统文化中的宇宙观。壁画中的玉皇、三清、五方五帝、五岳、五湖四海、二十八宿、十二元辰（子丑寅卯等十二生肖）、植物花树之主神，各种市井人物……隐喻了天地、时间、空间， 天文、地理、历法，隐喻着天地人三界之构造，与著名的元代山西永乐宫壁画、晋城玉皇庙雕塑的题材基本一致，把哲学艺术化了，确实是大手笔！

壁画中的形象是各具个性的。如十大明王画得最大，约在120厘米以上，皆肤色各异、多臂、多眼、巨口、身躯巨壮，形状骇怪，目光锐利，神威赫赫。所谓“明王”，即佛教密宗的佛、菩萨降伏诸恶魔时的变身，象征光明智慧，可以摧伏邪魔，获得洁净，所以都是威猛忿怒形象。看那其中一位“降三世明王”，是一赳赳武夫，三面六臂，三眼圆睁，头发如飞蓬炸开，发中显出本身，金刚手菩萨头像，手举方天画戟、火轮、绳索等法物，又二手当胸，结作智拳印。题记为：“降三世明王金刚手菩萨”。

那引路王菩萨，头顶圆光，手持长幡、鹊尾香炉，满身璎珞，红裙，作扭身回顾之状，若招引之状。

那摩利支天菩萨，为太阳女神，名字即阳炎、阳光之意，做可亲的天女之状，八条手臂，双手合十，另外六手分执莲花、画戟等，若阳光闪动。她的衣饰是赤足，长裙，披带珠玑缨络，披帛垂落旋转，极为华美，形象既和蔼可亲，又透出一些神秘。那鬼子母，又称爱子母，原是恶神，后皈依佛门，成为佛教护卫儿童之女神。画中表现她身边有多位妇女携着可爱的儿童，突出了她的母性的慈爱。

那玉皇戴冕冠，双手持圭，衣袍线条舒展，威严中不失蔼然可亲之貌；天妃圣母戴凤冠，穿红衣珠裙，飘然而来。那崇宁护国真君，就是大名鼎鼎的关公，宋徽宗于崇宁年间封其为护国真君，又加封武安王，所以题记为“崇宁护国真君”。他面色红如枣，双手扶着金带，身披团龙纹袍，金盔甲，佩着长剑，周仓、关平等陪侍于身旁，特别威风。

那古神话中的伏羲女娲神农也出现了。伏羲披着皮裘、神农以布遮体，皆发须垂落，形貌苍古，手持萝卜菜蔬，代表了他们筚路蓝缕开辟文明、从事农耕的业绩。造人补天的女娲腰间披着树叶，也颇有高古之态。

那往古贤妇烈女，有牵儿带女的，有持刀的，还有一位母亲居然持着一株芦荻，但也不奇怪，想来是表示宋代文豪欧阳修母亲画荻教子的故事吧。那往古比丘、往古道士、往古帝王文武官僚，也都各有形态。

壁画还有一组“往古九流百家一切街市”，画的却是当年的市井生活，看着就十分亲切：货郎挑着担子、摇着拨浪鼓走来；盲人算命师要给人算上一卦；还有泥瓦匠执着抹墙工具等。

毗卢寺壁画技巧也是高超的。画家将一组组人物用五色云朵分割开来，人物形象大小错落，繁多而不乱。工笔重彩技法使用得相当纯熟，线条或舒展、或挺直，勾画出飘洒的裙衣、毫发、云霭、长长的武器等。还使用了沥粉贴金这一技法，凤冠、金甲、佩剑等，金色辉煌凸起，有若浅浮雕。

也因此，毗卢寺壁画深得美术家赞誉，在绘画史上与敦煌壁画、永乐宫壁画等地位相当。

山西宝宁寺明代水陆画，也是水陆画题材的珍贵作品。

宝宁寺在山西省右玉城，建于明代，现存大殿两座。寺内原藏明代水陆画一堂，共一百多幅，其中几幅主要佛像画面最大，其余尺寸次之，高约120厘米、宽约60厘米。内容主要是道释二家的佛、菩萨、明王、尊者、天龙八部等，还有三官大帝、五湖百川诸龙神、一切星君诸神众、九天后土圣母诸神众、天曹府君、黄道十二宫、日月、五星、二十八宿等神明，以及历代帝王、后妃、比丘女冠优婆塞优婆夷、孝子、贤妇、烈女、九流百家诸士艺术众、儒流贤士丹青撰文众等，又有雇典奴婢、兵戈盗贼、饥荒饿殍、军阵伤残、水火地狱等孤魂众。历经数百年风雨，经过历代有识之士的精心保护、装裱，得以留存。寺内在农历四月初八浴佛节举行水陆道场，便将这套画悬挂出来。其余时间都深藏不出。抗日战争中，当地士绅把画作转移出寺，后移交山西省博物馆至今。据清代嘉庆二十年（1815）唐凯重裱水陆画序说：“郡城之宝宁寺，古刹也，有水陆画一堂，中绘诸天佛祖……溯之由来，盖敕赐以镇边疆，而为生民造福者也，其笔墨窍形尽相，各极其妙，诚名贤之留遗，非俗师之所能也。”说明这堂画是朝廷敕赐的，应该出自宫廷画师之手，代表了当年绘画的最高水准。

这组水陆画的突出特点，就是笔致特别工细精微，凡是衣裙纹饰、璎珞、器物、人物神情、飞禽走兽等等无不细致勾画，一笔不苟。构思上，集成了前人的智慧，又发挥了神奇的想象力。如阿氏多尊者、荼畔咤迦尊者一幅，绘一年轻、一年老尊者诵经、写经，隐隐显得佛法无边，连一只狮子也跑来虔诚地谛听。

陂池井泉诸龙神众一幅，画出龙神，侍卫，水族，异兽，持宝瓶荷花、水罐，隐含水之源泉之意。黄道十二宫星座，画人马座是文士牵马，宝瓶座是抱着宝瓶，中插珊瑚。巨蟹座，是双手捧着巨大的蝎子，等等。主风主雨主雷主电风伯雨师众一幅，画雷公击打连鼓，若发出轰轰惊雷；电母持镜，耀眼电光由她发射；雨师好似文士，持着水盂，把甘霖洒遍人间；风伯形若蛟龙，旁边有力士挥舞风旗。

画中色彩也各有寓意。如三官大帝，象征天地水，就各穿蓝色（天蓝）、黄色（地黄）、黑色衣袍（玄水）。如太阳木星火星金星水星土星真君一幅，画太阳神是穿着朱红衣袍，五星，衣袍为青、红、黄、白、黑五行之色。

画中刻画现实生活也特别逼真。如大梵天无色界上四天并诸天众一幅，绘大梵天宛如贵族女子，戴着宝冠，金珠佩饰满身，诸天也都娉婷婀娜，或合十礼拜，或持经卷。往古妃后宫嫔婇女等众，则画后妃们雍容华贵，衣裙锦绣，钗钿金翠，披着轻纱衣，旁边有宫女侍奉。这些形象都从人间得来，并非向壁虚造，所以特别生动。

九流百家诸士艺术众，画出两组戏剧、杂技、舞蹈演员，有画类似后世京剧面谱的、有穿戴画有大眼睛圖案的类似宋代《眼药酸》戏服的，有背腰鼓、挑着戏箱子、持狮子头的，有侏儒，有文身大汉，是民间艺人的真实反映。那儒家文士、丹青家，则或手持小画架，是一位画家；或戴巾、或戴幞头，安详从容，老少各异，身份不同，而文采风流自然彰显。

所画孤魂众诸图，是为了反映社会动荡，人民痛苦，加以超度。如兵戈盗贼诸孤魂众，绘一群似兵似匪的盗贼闯入民家，杀死男子，抢走主妇，幼儿倒在地上哀哭，又掠夺了一堆箱子、布帛，牵来马匹，准备运走，真是残酷可怖。雇典婢奴弃离妻子孤魂众，画的上层有两名妇女被卖做婢女，一名幼儿还紧紧抓住母亲的裙裾，不肯分离；下层画出三个被捆起来的少年奴仆，被盗贼牵拽而来，如卖牛卖马一般出售，几个买奴者正在读着卖身文书与登记簿册。正是生离死别，悲惨万分。

又如八寒八热诸地狱孤魂众，画出瑟缩在寒冷地狱、挣扎在火焰中的孤魂，令人不寒而栗。六道四生一切有情精魂众，则画出六道轮回的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六类，以及生物的胎生、卵生、湿生、化生。画中将天、人、鸟兽动物等自上而下一一绘出。这些画面与佛祖、菩萨等庄严慈容画像、愤怒明王等合起来观看，更突出了大慈大悲、对人民疾苦饥寒的大怜悯。这也可谓是水陆画最大的主题。

壁画类水陆画还有河北怀安昭化寺壁画、蔚县故城寺壁画、山西浑源永安寺壁画，皆明代杰作。甘肃武威博物馆则藏明清以来的卷轴水陆画约三百幅，搜集自各个寺庙，加以保护。以上各种水陆画皆有专著、画册出版。

目前水陆画的研究、收藏，有多位专家在做。还有山西省博物馆出版的《明代水陆画》、戴晓云《佛教水陆画研究》等专著。

水陆画历经千年发展，明代达到最高峰，清末、民国初也还有少量精品之作。民间小寺观、道士举办小型水陆法会，也有水陆画使用，画得都很粗糙。之后因社会变迁，整整中断几十年，才又开始请画家创作新画。近年来新画的，也有颇可观的作品，作为一种文化延续不衰。

附带一句，现在水陆画收藏也有人在做，但因为保存等各方面的原因，能找到的主要是清末以来的作品。水陆画是否有收藏价值还是要看质量，是不是保存完整，画得是否精彩细致。