亚述帝国的占卜与军队的征战

国洪更

(中国社会科学院世界历史研究所，北京100006)

亚述帝国①根据亚述语的发展变化，亚述学界一般将亚述历史分为古亚述(约公元前2000年—前18世纪)、中亚述(约公元前1400年—前1050年)和新亚述(约公元前934年—前612年)三个并不连贯的阶段。新亚述时期，该国疆域广阔，中央集权制的政治结构基本形成，通常称为亚述帝国。参见P．R．Bedford，“The Neo-Assyrian Empire”，in I．Morris and W．Scheidel(eds．)，The Dynamics of Ancient Empires:State Power from Assyria to Byzantium，Oxford:Oxford University Press，2009，p．39．不过，剑桥大学教授波斯特盖特对此持不同的意见，他认为新亚述早期的国王阿淑尔纳色尔帕二世(AshurnasirpalⅡ，公元前883—前859年在位)和沙尔马纳沙尔三世(ShalamaneserⅢ，公元前858—前824年在位)的扩张与中亚述阶段的对外征服没有本质的差别，亚述帝国应始于提格拉特皮拉沙尔三世(TiglathpileserⅢ，公元前744—前727年在位)时期。参见J．N．Postgate，“The Economic Structure of the Assyria Empire”，in M．T．Larsen(ed．)，Power and Propaganda:A Symposium on Ancient Empires，Copenhagen:Akademisk Forlag，1979，p．194．本文采用学界较常用的断代方法，即亚述帝国等同于新亚述时期。以军事扩张而闻名，军事活动是这个西亚古国政治生活中最重要的内容，军事成就是国王在王室铭文中不厌其烦地炫耀的业绩。①参见:A．K．Grayson，“Histories and Historians of the Ancient Near East:Assyria and Babylonia”，Orientalia，Vol．49，No．1，1980，pp．150-154．值得注意的是，在军队出征时，国王往往宣布其军事征伐秉承神的旨意(ina qibit②由于一般的电脑字库中没有拼写阿卡德语所需的特殊符号，为了避免排版和印刷过程中的乱码现象，本文的阿卡德语单词拼写与亚述学界通用的拼写方法有一定的出入。例如，以ş代替下面带点的s，阿卡德语单词元音的长短不作区分，等等。X③阿卡德语单词后面的X指神灵的名字。)。以色列学者奥德德列举了亚述国王奉神灵之命出征的种种情形，不过，他并没有提及神灵如何向国王传达命令。④参见:Bustanay Oded，“‘The Command of the God’as a Reason for Going toWar in the Assyrian Royal Inscriptions”，in M．Cogan and I．Epha’l(eds．)，Ah，Assyria…Studies in Assyrian History and Ancient Near Eastern Historiography Presented to Hayim Tadmor，Jerusalem:The Magnes Press，1991，pp．223-230．占卜是人类探知神灵旨意的重要方式，亚述帝国诸王也热衷于占卜活动，留下了大量与占卜有关的文献，为我们分析神灵向国王传达出征命令的方式提供了宝贵资料。英国学者萨格斯在概述亚述帝国萨尔贡王朝的军事活动时，就注意到后勤部队中的占卜师。⑤H．W．F．Saggs，“Assyrian Warfare in the Sargonid Period”，Iraq，Vol．25，No．2，1963，p．148．匈牙利学者陶马什·德热在考察亚述军队的结构时，也提到了军中的占卜师。⑥Tamás Dezsö，The Assyrian Army I．The Structure of the Neo-Assyrian Army 1．Infantry，Budapest:Eötvös University Press，2012，p．179．美国学者奥本海姆在考察萨尔贡二世(SargonⅡ，公元前721—前705年在位)于公元前714年进攻乌拉尔图(Urartu)的都城穆萨西尔(Muşaşir)的过程时，提到了战前占卜神意的情况。⑦参见:A．Leo Oppenheim，“The City of Assur in 714 B．C．”，Journal of Near Eastern Studies，Vol．19，No．2，1960，pp．136-138．迄今为止，有关学者仅仅在探讨亚述的军事活动或军队构成时顺便提及了占卜师和占卜的情况，而非专门研究占卜与军队征战的关系。鉴于上述情况，本文拟在评述亚述神灵与军队征战的关系以及介绍各类占卜方式的基础上，剖析占卜活动的军事主题，进而评估亚述帝国的占卜与军队征战的关系。

一、亚述神灵与军队的征战

亚述国王之所以在出征前占卜神意，是因为神灵在亚述居于至高无上的地位。在亚述人心中，一方面，亚述是国家庇护神阿淑尔神(dAššur)的土地。亚述人通常称自己的国家为“阿淑尔之地”(matdAššur)，意思是“阿淑尔神的土地”。另一方面，亚述人是阿淑尔神的子民。亚述人对自己最常见的称呼是 niše/mare/ba’ulatmatdA Aššur，其中，niše的意思是“人、人民、人口、居民”等，⑧Erica Reiner(ed．)，The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago，Vol．N，PartⅡ，Chicago:The O-riental Institute and Glückstadt:J．J．Augustin Verlagsbuchhandung，Chicago:The Oriental Institute and Glückstadt:J．J．Augustin Verlagsbuchhandung，1980，pp．283-285;Simo Parpola，Assyrian-English-Assyrian Dictionary，Helsinki:The Neo-Assyrian Text Corpus Project，2007，p．77．mare通常指“儿子、后裔”，也可以指某个城市或国家的居民，⑨A．Leo Oppenheim and Erica Reiner(eds．)，The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago，Vol．M，PartⅠ，Chicago:The Oriental Institute，1977，pp．308-316;Simo Parpola，Assyrian-English-Assyrian Dictionary，p．60．ba’ulat的意思是“人口或臣民”，10A．Leo Oppenheim(ed．)，The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago，Vol．B，Chicago:The Oriental Institute and Glückstadt:J．J．Augustin Verlagsbuchhandung，1965，pp．182-183;Simo Parpola，Assyrian-English-Assyrian Dictionary，p．15．因此，亚述人对自己的称呼表明，他们是“阿淑尔神的土地”上的人口或民众。

亚述人认为，神灵是王权的来源。亚述国王通常被称为“阿淑尔神的伊沙库”(iššiak Aššur)①A．K．Grayson，The Royal Inscriptions of Mesopotamia，Assyrian Periods，Volume1:Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia BCⅡ(To 1115 BC)，Toronto，Buffalo and London:University of Toronto Press，1987，A．0．31．1:2-6;A．0．32．1:2-3;A．0．33．1:3-4;A．0．34．1:2-6;A．0．35．1:3．，意思是“阿淑尔神的代理人”，代表神灵统治万民。国王往往宣称他们是由神灵选定的。例如，阿淑尔纳色尔帕二世时期，一篇铭文写道:“(愿)我的大神阿淑尔呼唤我的名字，使我凌驾于四方国王之上!”②A．K．Grayson，The Royal Inscriptions of Mesopotamia，Assyrian Periods，Volume2:Assyrian Rulersof the Early First Millennium BC I(1114-859 BC)，Toronto，Buffalo and London:University of Toronto Press，1991，A．0．101．23:1．需要说明的是，本文所引的楔形文字文献均按照亚述学惯例标注文献的编号及其行数而非页码，文本文献中括号里的内容系笔者根据上下文做的补充。本文所引的楔形文字文献既参照了现代学者的译文，又对照了阿卡德语原文，因此，有时会与现代学者的翻译有一定的出入。阿淑尔巴尼拔(Aššurbanipal，公元前668—前631年?在位)时期，一首加冕赞美诗写道:“愿天地之王沙马什(Šamaš)神擢升你去统治四方，愿赐予你权杖的阿淑尔神延长你的岁月，愿舍鲁阿(Šerua)女神赞美您的名字!”③A．Livingstone，Court Poetry and Literary Miscellanea，Helsinki:Helsinki University Press，1989，11:1-4．

在亚述帝国，诸神指导国王行使王权。上文提到的加冕赞美诗还写道:“阿努(Anu)赐给他王冠，恩利尔(Enlil)赐给他王位，尼努尔塔(Ninurta)赐给他武器，涅尔伽尔(Nergal)赐给他荣耀，努斯库(Nusku)派遣顾问到他面前。”④A．Livingstone，Court Poetry and Literary Miscellanea，11:r．5-r．8．其中尼努尔塔是亚述的战神，⑤Amar Annus，The God Ninurta in theMythology and Royal Ideology of Ancient Mesopotamia，Helsinki:The Neo-Assyrian Text Corpus Project，2002，pp．39-46．该神赐给国王武器意味着命他去开拓疆土。亚述军队往往被称为“阿淑尔神的部队”(şabdAššur)，发动战争的目的是拓展阿淑尔神的领地。

征服一个国家或地区后，亚述国王往往宣布给被征服地区居民套上“阿淑尔神之轭”(niri/abšanidAššur)。niru或abšanu原本指“套在牲口颈上的轭”，可以引申为“统治”。⑥Erica Reiner(ed．)，The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago，Vol．N，PartⅡ，pp．260-264;Simo Parpola，Assyrian-English-Assyrian Dictionary，p．77．亚述国王把“阿淑尔神之轭”套到被征服国家和地区居民身上，他们就变成了阿淑尔神的臣民。例如，萨尔贡二世曾把“阿淑尔神之轭”套到埃里皮(Ellipi)和舒尔达(Šurda)两地居民的身上;⑦D．D．Luckenbill，Ancient Records of Assyria and Babylonia，Vol．Ⅱ，Chicago:The University of Chicago Press，1927，79，118．埃萨尔哈东(Esarhaddon，公元前680—前669年在位)指责西顿(Sidon)国王阿波迪-米尔库提(Abdi-Milkuti)和推罗国王巴尔(Baal)扔掉了“阿淑尔神之轭”，⑧Erle Leichty，The Royal Inscriptions of the Neo-Assyrian Period Volume 4:The Royal Inscriptions of Esarhaddon(680-669 BC)，King of Assyria，Winona Lake，Indiana:Eisenbrauns，2011，1:ii 67;34:12-13．并把“阿淑尔神之轭”套到埃及与地中海东岸各国各民族身上;⑨Erle Leichty，The Royal Inscriptions of the Neo-Assyrian Period Volume 4:The Royal Inscriptions of Esarhaddon(680-669 BC)，King of Assyria，60:15．阿淑尔巴尼拔强迫不归顺的国家屈服于阿淑尔神，并将有关国家扔掉的“阿淑尔神之轭”重新套到它们身上。10Erica Reiner(ed．)，The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago，Vol．N，PartⅡ，p．262．

在战斗中，阿淑尔神的圣旗(uriggallu)总是引导亚述军队去作战。例如，公元前881年，阿淑尔纳色尔帕二世出兵平定扎穆阿(Zamua)等地的叛乱，阿淑尔神的圣旗飘扬在军队的前面。11A.K.Grayson，The Ｒoyal Inscriptions of Mesopotamia，Assyrian Periods，Volume 2: Assyrian Ｒulers of the Early First Millennium BCI (1114-859 BC)，A.0.101.17: ii 89 - ii 91 ．公元前853 11A．K．Grayson，The Royal Inscriptions of Mesopotamia，Assyrian Periods，Volume2:Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC I(1114-859 BC)，A．0．101．17:ii 89-ii 91．年，沙尔马纳沙尔三世与叙利亚地区诸国进行决战，阿淑尔神的圣旗再次飘扬在军队的前面。①A．K．Grayson，The Royal Inscriptions of Mesopotamia，Assyrian Periods，Volume3:Assyrian Rulersof the Early First Millennium BCⅡ(858-745BC)，Toronto，Buffalo and London:University of Toronto Press，1996，A．0．102．2:96．在沙马什-阿达德五世(Šamši-AdadⅤ，公元前823—前811年在位)发动的第六次战役中，阿淑尔神的圣旗又一次飘扬在军队的前面。②A．K．Grayson，The Royal Inscriptions of Mesopotamia，Assyrian Periods，Volume3:Assyrian Rulersof the Early First Millennium BCⅡ(858-745BC)，A．0．103．2:17．

有时，亚述神灵还会直接介入战争。例如，埃萨尔哈东时期，一篇铭文写道:“阿淑尔、辛(Sin)、沙马什、贝尔(Bel)、纳布(Nabû)、尼尼微城的伊什塔尔(Ištar)和阿尔贝拉城(Arbela)的伊什塔尔目睹了叛乱者的行为，(由于)他们违背了诸神的意愿，(神灵)不再支持他们。他们削弱了他们的力量，迫使他们屈服于我。”③Erle Leichty，The Royal Inscriptions of the Neo-Assyrian Period Volume 4:The Royal Inscriptions of Esarhaddon(680-669 BC)，King of Assyria，1:i 45-i49．诸神还对埃萨尔哈东鼓劲道:“前进!不要退缩!我们将走在你的身边，去杀死你的敌人吧!”④Erle Leichty，The Royal Inscriptions of the Neo-Assyrian Period Volume 4:The Royal Inscriptions of Esarhaddon(680-669 BC)，King of Assyria，1:i 60-i62．埃萨尔哈东时期，一篇神谕写道:“我是阿尔贝拉城的伊什塔尔，我要把敌人掷到你的脚下。我说的哪些话是你不能信赖的?我是阿尔贝拉的伊什塔尔，我剥下来敌人的皮，把它们交给你。”⑤Simo Parpola，Assyrian Prophecy，Helsinki:Helsinki University Press，1997，1:11-18．萨尔贡二世时期，一篇铭文写道:“在我的主人阿淑尔神无穷力量(的鼓舞下)，在我的帮助者贝尔与纳布(的保护下)，得到诸神的法官沙马什——他开辟道路，并为我的军队提供庇护——的首肯后，在众神中能力出众的涅尔伽尔(的指引下)，我从苏姆布(Sumbu)地区出发，进入了尼基帕(Nikipa)和乌帕(Upâ)之间陡峭的山中。”⑥D．D．Luckenbill，Ancient Records of Assyria and Babylonia，Vol．Ⅱ，176．一位祭司在致埃萨尔哈东的信中写道:“天宇的神灵都准备好参战了，愿他们行进在国王我的主人面前，使国王我的主人的敌人匐伏在国王我的主人的脚下。”⑦Mikko Luukko and Greta van Buylaere，The Political Correspondence of Esarhaddon，Helsinki:Helsinki University Press，2002，132:5-8．

总之，神灵在亚述居于主导地位，它们支配了国家的各项事务，军队的征战自然也必须秉承神灵的意志。

二、占卜方式

由于神灵在亚述扮演举足轻重的角色，领会神灵的旨意是亚述人顺利进行各种活动的前提和保障。为了准确地揣测神意，亚述宫廷豢养了一大批占卜师，他们与驱魔师(ašipu)、医生(asû)和哀歌诗歌手(kalû)等知识阶层统称为“专家”或“学者”(ummânu)。⑧参见:F．M．Fales and J．N．Postgate，Imperial Administrative Records，Part I:Palace and Temple Administration，Helsinki:Helsinki University Press，1992，1．占卜师在亚述帝国享有崇高的地位，他们供职于神庙和宫廷，充当国王的顾问，并占有国王赏赐的土地。⑨参见:Simo Parpola，“The Forlorn Scholar”，in F．Rochberg-Halton(ed．)，Language，Literature and History:Philological and Historical Studies Presented to Erica Reiner，New Haven:Yale University Press，1987，pp．257-258．作为回报，占卜师兢兢业业地观察各种征兆，并将其象征的吉凶祸福及时报告给国王。

在古代两河流域，人与神灵保持着紧密的联系，各种征兆是神灵向人类传达其旨意的重要方式。如果一件事发生恰恰在某种异常现象出现之后，人们便认为该现象是神灵对人类的暗示;当同样的现象再次出现时，人们便认为同样的事件会再次发生。因此，解读各种征兆便可以探知神灵的旨意，进而采取趋利避害的应对措施。亚述帝国的征兆主要来源于日月星辰等自然现象、牺牲内脏的状况和睡眠中的梦境等三种渠道，因此，其占卜方式大致可以分为占星、脏卜和梦占三大类。

占星指通过观察日月星辰等天象来判断神意的占卜方式。古代两河流域人无法理解日食、月食、流星和彗星等异常天象，往往将其归之为神灵发出的各种征兆，并企图通过观察天象来预测人事。尽管苏美尔人也观测日月星辰，并将一些天体与诸神联系起来，但是，他们并没有通过占星来预测神意。古代两河流域的占星术起源于古巴比伦时期(约公元前2000—前1500年)，巴比伦人主要通过观察月食来预测神意;不过，由于脏卜在巴比伦尼亚具有不可动摇的地位，占星术则并未扮演十分重要的角色。由于文献的缺乏，中巴比伦时期(约公元前1500—前1000年)占星术发展的具体情况不得而知。不过，由于古代两河流域最早的占星手册(Enuma Anu Enlil)的编撰往往归功于中巴比伦晚期的驱魔师埃萨吉尔-金-阿普拉(Esagil-kin-apla)，①参见:I．L．Finkel，“Adad-apla-iddina，Esagil-kin-apli，and the Series SA．GIG”，in E．Leichty，M．deJ．Ell isand P．Gerardi(eds．)，A Scientific Huamnist:Studies in Memory of Abraham Sachs，Philadelphia:University Museum，1988，p．143．这个时期无疑是两河流域占星术发展的重要阶段。在与巴比伦人交往的过程中，亚述人不但继承了巴比伦人的占星术，而且将其发扬光大。

亚述帝国时期是两河流域占星术最发达的阶段，尼尼微城的阿淑尔巴尼拔皇家图书馆不但收藏了多种版本的占星手册，而且保存了数以百计的占星报告和相关的书信，涉及的征兆多达7000个。亚述帝国的占星文献主要完成于萨尔贡王朝时期(公元前721—前612年)。亚述宫廷设有专门的占星师(瘙塅upšar)观察天象，并对象征的征兆作出解释，以备国王垂询。占星师位居亚述宫廷各类学者之首，②参见:F．M．Fales and J．N．Postgate，Imperial Administrative Records，Part I:Palace and Temple Administration，1．因此，占星术是亚述国王最为倚重的占卜方式。

脏卜(biru，barûtu)指通过观察牺牲动物的内脏，主要是肝脏，根据其形状的纹路来揣测神意的占卜方式。两河流域人认为，当动物作为牺牲奉献给神灵时，神灵的思想便进入它们的肝脏，脏卜师(baru)能够从动物的肝脏形状及其异常中解读神灵的思想。公元前4000年代，苏美尔人发明了脏卜，主要用于挑选神职人员。③参见:Robert D．Biggs，“Review of Ur Excavation TextsⅧ:Royal Inscriptions Part II by E．Sollberger”，Journal of Near Eastern Studies，Vol．27，No．2，1968，p．146．古巴比伦时期，两河流域的脏卜技术发展迅速，出现了最早的脏卜手册，记录了内脏器官上反映的各种征兆及其解释。亚述人继承和发展了巴比伦人的脏卜技术，编辑整理了新的脏卜手册。

脏卜是两河流域人主动与神灵沟通的一种重要方式，通常需要举行一定的仪式。在进行占卜时，占卜师首先需要沐浴更衣。例如，一位占卜师在写给埃萨尔哈东的信中提到:“我在上方的房间进行了沐浴，换上了洁净的衣服。”④Simo Parpola，Letters from Assyrian and Babylonian Scholars，Helsinki:Helsinki University Press，1993，179:r．6-r．7．接着，占卜师将要咨询的问题写在纸莎草(niaru)上，并将其放在神灵面前。然后，占卜师挑选脏卜用羊，经过净化仪式，把羊献到神灵面前。最后，占卜师站在羊的上方，从中间将羊皮剥开，仔细观察羊的各种内脏器官，肝脏是重点观察的对象。肝脏被划分成许多部分，每个部位分别有特定的名称，诸如“站点”“路径”“熔炉”“力量”“宫廷之门”和“平安”等，其形状、大小、颜色及其上面的斑点等异常现象都被理解为吉凶祸福的征兆。占卜师把各种征兆综合起来，对照脏卜手册，就可以判断神灵的旨意。如果占卜的结果是否定的，或者与要占卜的问题无关，脏卜师需要重新进行占卜。如果占卜的结果总是不能令人满意，脏卜师不得不耐心等待到规定的期限结束，然后才重新进行占卜。

亚述帝国时期，热衷于脏卜的国王是埃萨尔哈东和阿淑尔巴尼拔，他们咨询的神灵通常是太阳神沙马什，有时还有风雨神阿达德(Adad)。①Ivan Starr，The Rituals of the Diviner，Malibu:Undena Publications，1983，pp．5-6．需要指出的是，巴比伦尼亚的脏卜师通常把要询问的问题刻写在泥板(瘙塅uppu)上，而亚述的脏卜师往往把占卜的问题写在纸莎草上。

梦占是通过做梦探知神灵旨意的占卜方式。古代两河流域人认为，梦是神灵向人类传达意愿的一种方式，梦中见到神灵等同于在现实中见到神灵，并得到其指点。公元前3000年代末，拉格什(Lagaš)国王古地亚(Gudea)就曾称保护神宁吉尔苏(Ningirsu)托梦命其建造神庙。②D．O．Edzard，Gudea and His Dynasty，Toronto，Buffalo and London:University of Toronto Press，1997，E．3/1．1．7．Cyl A．古巴比伦时期，在《吉尔伽美什史诗》和神话《杜穆兹之梦》中，神灵多次托梦给故事的主角。③参见:A．R．George，The Babylonian Gilgamesh Epic:Introduction，Critical Edition and Cuneiform Text，Oxford:Oxford University Press，2003，p．425;Th．Jacobsen，The Harps That Once…Sumerian Poetry in Translation，New Haven and London:Yale University Press，1987，pp．29-45．在苏美尔语作品中，人们并非主动地做梦来占卜神意，而是将梦理解为神灵的指示。不过，中亚述时期，一些占卜师开始主动地通过做梦来探寻神灵的旨意，④B．Landsberger，“Studien zu den Urkunden aus der Zeit des Ninurta-tukul-Aššur”，Archiv für Orientforschung，Vol．10，1935-1936，p．140．他们为亚述帝国的梦占奠定了基础。

梦占是亚述人主动与神灵沟通的另一种方式，通常也需要一定的仪式。例如，阿淑尔巴尼拔时期，一篇有关梦占的铭文写道:“就在我接近她(指伊什塔尔女神——笔者注)的同一天，一个祭司躺下来，看到了梦中的景象。醒来后，他给我讲述了伊什塔尔女神向他透漏的梦境。”⑤Arthur Carl Piepkorn，Historical Prism Inscriptions of Ashurbanipal，Chicago:The University of Chicago Press，1933，Edition B:49-51．进行梦占仪式时，占卜师通常还需要向神灵奉献一些供品。例如，驱魔师纳布-纳西尔(Nabû-naşir)在致埃萨尔哈东的信中提到了梦占时供奉的供品:“16日，(他在月神)辛面前放一张怪柳做的桌子，在床头给(梦神)扎启曲(Zaqiqu)放了一个柏树做的香炉;(他)用肉桂水洗手脚，并把盐、肉桂和柏树块裹在一起……”⑥Simo Parpola，Letters from Assyrian and Babylonian Scholars，298:8-16．

亚述帝国时期是古代两河流域梦占发展的最重要阶段，其主要表现是著名的《亚述梦书》(The Assyrian Dream-Book)的编撰。亚述人归纳整理了苏美尔人和巴比伦人解梦的成就，将梦占发展成为一种非常重要的占卜方式。《亚述梦书》列举了梦中发生的种种情形及其预示的后果，不但包括日常生产和生活的方方面面，而且囊括了每一种行为可能预示的不同后果。⑦参见:A．L．Oppenheim，“The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East with a Translation of an Assyrian Dream-Book”，Transactions of the American Philosophical Society，Vol．46，No．3，1956，pp．256-342．亚述帝国的王室铭文和国王与学者的通信不时提及梦占情况，梦占的重要性由此可见一斑。⑧S．A．L．Butler，Mesopotamian Conceptions of Dreams and Dream Rituals，Münster:Ugarit-Verlag，1998，p．6．

尽管上述三种占卜方式的操作手法差别很大，但是，它们并不是互相排斥的，而是互相验证的。国王不仅命令多位学者用同一种方式进行占卜，⑨辛纳赫里布曾命多位脏卜师探查其父萨尔贡二世暴亡的原因，他把他们分为许多独自进行工作的小组。参见:A．Livingstone，Court Poetry and Literary Miscellnea，33．公元前669年3月15日没有出现满月，9位占卜师进行观察。参见:Ulla Susanne Koch，“Sheep and Sky:Systems of Divinatory Interpretation”，in Karen Radner and Eleanor Robson(eds．)，The Oxford Handbook of Cuneiform Culture，Oxford:Oxford University Press，2011，p．457而且有时会命令他们用不同的方式相互验证。例如，公元前714年，萨尔贡二世率军远征乌拉尔图，军中既有脏卜师，又有占星师。在进攻穆萨西尔时，萨尔贡二世命占星师和脏卜师分别进行占卜。10参见:A．Leo Oppenheim，“The City of Assur in 714 B．C．”，Journal of Near Eastern Studies，Vol．19，No．2，1960，pp．136-138．公元前651年前后，沙马什-舒穆-乌金(Šamaš-šumu-ukin)在一封信中提到两位占星师和一位脏卜师交流占卜结果。①参见:Ulla Koch-Westenholz，Mesopotamian Astrology:An Introduction to Babylonian and Assyrian Celestial Divination，Copenhagen:Musuem Tusculanum Press，1995，p．66．

与此同时，一些学者掌握两种以上的占卜技术。例如，占星师马尔都克-沙皮克-泽里(Mardukšapik-zeri)曾向埃萨尔哈东推荐一些知识渊博的学者，其中一位来自埃兰的学者不仅深谙脏卜技术，而且熟知占星手册。②Simo Parpola，Letters from Assyrian and Babylonian Scholars，160:r．1-r．2．无独有偶，著名学者纳布-祖库普-科努(Nabû-zuqup-kenu)也掌握了两种占卜技术，他不仅复制了他赖以成名的占星文献，而且复制了许多脏卜文献。③Hermann Hunger，Babylonische und assyrische Kolophone，Neukirchen-Vluyn:Verlag Butzon ＆ Bercker Kevelaer und Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins，1968，294，297．

三、占卜的军事主题

与古希腊以来以关注个人命运的占卜不同，亚述帝国的占卜主要关注国家的福祉、经济、战争、和平、庄稼和灾荒等国家事务。④参见:Robert Chadwick，“The Origins of Astronomy and Astrology in Mesopotamia”，Archaeoastronomy，Vol．7，1984，p．93;S．A．L．Butler，Mesopotamian Conceptions of Dreams and Dream Rituals，p．4．由于军队在亚述帝国的政治生活中扮演不可或缺的角色，军队的活动自然也成为占卜的重要主题，从战争时机的选择、战争过程的探查到战争结局的预判等战争的各个重要环节都是占卜师关注的重点。

战争的胜负是由多种因素决定的，其中战争时机对战局的影响不可忽视。在亚述帝国的占星手册中，多种征兆涉及战争时机的选择，其中一些征兆预示适于发动战争。例如，“月亮被晕环绕，尼努尔塔居其中，(预示)我们的军队可以踏上敌国。”⑤Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，154:5-6．“月牙看起来变尖，(预示)国王可以去击败敌军。”⑥Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，331:4-5．“塔穆兹(Tammuz)月⑦塔穆兹月是亚述历的第4个月，大致相当于公历的六、七月之间。16日看见月亮，有利于亚述，而不利于阿卡德和西方国家。”⑧Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，111:r．2-r．3．“木星进入月亮(的运行轨道)，(预示)西方国家将发生饥荒，埃兰国王将战死，苏巴尔图⑨苏巴尔图”并不是一个准确的地理概念，大概指巴比伦尼亚以北的地区。温纳德(Ungnad)认为“苏巴尔图”指整个“上美索不达米亚地区”，盖尔布则认为它指亚述地区，而格策认为它可能指更北的地区，并不能肯定它是否包括亚述地区。参见:Albrecht Goetze，“ Review of Hurrians and Subarians by IgnaceJ．Gelb”，Journal of Near Eastern Studies，Vol．5，No．2，1946，p．166．的贵族将发动叛乱。”10Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，100:4-7．有些征兆则不利于发动战争。例如，“火星已经转向，它开始移动进入天蝎座中，这是坏兆头。请让国王赶快结束(军队的)集结。在我们看清火星怎么移动之前，国王我的主人一定不要轻易出去。”11Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，53:r．2-r．8．

除了被动地观察天象外，亚述人还主动地利用脏卜技术向神灵咨询发动战争的可能性。例如，埃萨尔哈东的脏卜师曾咨询太阳神:“伟大的主沙马什，请就我问您的任何问题给一个肯定的答案吧!亚述国王埃萨尔哈东应该谋划(出征)吗?他能如愿率领他的军队和营帐去埃及地区吗?他能如愿向库什(Kush)国王塔哈尔卡(Taharka)的军队发动战争吗?”12van Starr，Queries to the Sungod:Divination and Politics in Sargonid Assyria，Helsinki:Helsinki University Press，1990，84:1-5．阿淑尔巴尼拔的脏卜师曾询问太阳神:“伟大的主沙马什，请就我问您的任何问题给一个肯定的答案吧!亚述国王埃萨尔哈东之子阿淑尔巴尼拔应该谋划(出征)吗?他应该派遣宦官总管(rab ša-reši)①宦官总管是亚述帝国宫廷的七大高官之一，亚述常备军的主将。参见:H．Tadmor，“The Role of the Chief Eunuch and the Place of Eunuchs in the Assyrian Empire”，in Simo Parpola and Robert M．Whiting(eds．)，Sex and Gender in the Ancient Near East:Proceedings of the 47th Recontre Assyrioloque Internationale，Helsinki:The Neo-Assyrian Text Corpus Project，2002，pp．603-611;Raija Mattila，The King’s Magnates:A Study of the Highest Officials of the Neo-Assyrian Empire，Helsinki:The Neo-Assyrian Text Corpus Project，2000，pp．61-76．沙-纳布-舒(Ša-Nabû-šu)率领由人员和马匹组成的军队向埃里皮的城市进军吗?”②Ivan Starr，Queries to the Sungod:Divination and Politics in Sargonid Assyria，79:1-4．除了大规模的战争外，亚述国王还就具体战斗的可行性问题咨询神灵。例如，埃萨尔哈东的脏卜师曾咨询太阳神:“伟大的主沙马什，请就我问您的任何问题给一个肯定的答案吧!从今年伊亚尔(Iyyar)月③伊亚尔月是亚述历的第2个月，大致相当于公历的四、五月之间。的第10van Starr，Queries to the Sungod:Divination and Politics in Sargonid Assyria，5:1-7．日到今年锡万(Sivan)月④锡万月是亚述历的第3个月，大致相当于公历的五、六月之间。的第9日(总共)30个日夜是我确定的期限，亚述国王埃萨尔哈东可以在规定的时间段谋划(战斗)吗?他应该命他的军队和马匹进攻位于散杜(Sandu)城山谷口的基尔曼(Kilman)城吗?”⑤Ivan Starr，Queries to the Sungod:Divination and Politics in Sargonid Assyria，51:1-5．

敌军入侵是亚述整军备战的重要理由，占星术的多种征兆预示着敌军的进犯。例如，“如果大地不停地震颤，(预示)敌军的入侵。”⑥Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，8:3-4．“一颗行星与木星对峙，并停在那里，(预示)敌军入侵。”⑦Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，49:r．7-r．8．“月亮被晕环绕，木星居其中，(预示)西方国家⑧赫梯(Hittite)位于亚述的西面，亚述人称之为“西方国家”。军队的入侵。”⑨Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，93:1-3．

亚述国王还利用脏卜技术询问卜太阳神敌军入侵的可能性。例如，埃萨尔哈东的脏卜师曾咨询太阳神:“伟大的主沙马什，请就我问您的任何问题给一个肯定的答案吧!从今年伊亚尔月的第11日到今年锡万月的第10日，总共30天，是我确定的脏卜时间。在上述确定的时间段，米底(Media)国王穆伽鲁(Mugallu)会谋划(进攻亚述)吗?他会动员一支强大的军队进攻……曼努-基-阿淑尔(Mannu-ki-Aššur)、(宫廷)高官和亚述军队吗?”10van Starr，Queries to the Sungod:Divination and Politics in Sargonid Assyria，5:1-7．埃萨尔哈东的脏卜师还问卜太阳神:“我要咨询太阳神我的主人，正在埃及执行任务的宦官总管沙-纳布-舒是否有受到沙如-鲁-达里(Šarru-lu-dari)、埃及国王尼科(Necho)或任何埃及人袭击的危险?”11Ivan Starr，Queries to the Sungod:Divination and Politics in Sargonid Assyria，88:r．6-r．9．

亚述占星术的多种征兆预示战事的进展情况。一些征兆预示亚述军队进展顺利。例如，“如果你发现雨水稀少，(预示)国王可以踏上进军的征程，他将征服所到之处。”12Simo Parpola，Letters from Assyrian and Babylonian Scholars，100:r．9-r．11．一些征兆预示亚述军队受挫。例如，“月亮被晕环绕，一颗行星居其中，(预示)国王的军队将受困。”13Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，412:5-6．“塔穆兹月看见木星，(预示)士兵的坟墓将扩大。”14Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，114:2．还有征兆预示敌人的顺利进军。例如，“如果月亮与太阳在尼散(Nisan)月15尼散月是亚述历的第1个月，大致相当于公历的三、四月之间。16日可以相互看见，(预示)一位国王对另一位国王发出不友好的信息，国王将被困宫中，敌军将踏上他的国土，并在他的国家所向披靡。”16宦官总管是亚述帝国宫廷的七大高官之一，亚述常备军的主将。参见:H．Tadmor，“The Role of the Chief Eunuch and the Place of Eunuchs in the Assyrian Empire”，in Simo Parpola and Robert M．Whiting(eds．)，Sex and Gender in the Ancient Near East:Proceedings of the 47th Recontre Assyrioloque Internationale，Helsinki:The Neo-Assyrian Text Corpus Project，2002，pp．603-611;Raija Mattila，The King’s Magnates:A Study of the Highest Officials of the Neo-Assyrian Empire，Helsinki:The Neo-Assyrian Text Corpus Project，2000，pp．61-76．

亚述国王还用脏卜技术探寻敌我双方的进军情况。例如，埃萨尔哈东的脏卜师曾咨询太阳神:“伟大的主沙马什，请就我问您的任何问题给一个肯定的答案吧!从今年锡万月的第22日到今年塔穆兹月的21日是(我)确定的举行脏卜的期限，在这个规定的时间段在曼纳(Manna)的斯基泰(Scythian)军队会从那里谋划(进攻亚述)吗?他们会穿过胡布什基亚(Hubuškia)的关隘到达哈兰亚(Harrania)城和阿尼苏斯(Anisus)城吗?他们会从亚述掠夺大量战利品吗?”①Ivan Starr，Queries to the Sungod:Divination and Politics in Sargonid Assyria，23:1-10．埃萨尔哈东的脏卜师还曾咨询太阳神沙马什:“(宫廷)高官、总督和亚述国王埃萨尔哈东的军队能否占领那个城市吗?他们在卡尔卡什(Karkašši)地区能如愿进军吗?他们能避免米底、曼纳和其他凶恶敌人的打击吗?”②Ivan Starr，Queries to the Sungod:Divination and Politics in Sargonid Assyria，62:6-8．

在战斗过程中，亚述国王则利用梦占的方式探寻获得神灵支持的可能性。例如，在第8次战役的一个夜晚，阿淑尔巴尼拔进入阿尔贝拉城的伊什塔尔庙，他命占卜师通过做梦探寻女神的旨意:“在那天晚上，我亲自向伊什塔尔祈祷，一个占卜师躺到一张床上，他做了一个梦。他突然惊醒，伊什塔尔使他看到了梦境，他向我汇报道:‘阿尔贝拉的伊什塔尔进入房间，箭囊挎在她的左右，一手握弓箭，另一手持锋利的长矛准备迎战。她站在你面前，像一位真正的母亲对你说话。伊什塔尔——诸神中最高贵的神灵——呼唤你，给你如下命令:‘在到达你打算去的地方后，你要稍等发起进攻，我将亲自参战!’’”③参见:A．Leo Opphenheim，“The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East”，Transacbionsof the American Philosophical Society，Vol．46，No．3，1956，p．249．

亚述军队在行军途中遇到困难，也通过梦占来祈求神灵的支持。阿淑尔巴尼拔在进军途中，女神伊什塔尔曾助其克服困难:“大军看到伊蒂德(Idide)河波涛汹涌，士兵们对渡河心生畏惧。居住在阿尔贝拉的女神伊什塔尔让我的军队在夜间做了一个梦，她对他们道:‘阿淑尔巴尼拔是我创造的国王，我将走在他前面。’军队(士兵)信赖她的梦，安全地渡过了伊蒂德河。”④D．D．Luckenbill，Ancient Records of Assyria and Babylonia，Vol．Ⅱ，807．

亚述人还利用占星术预判战争的结局。大量征兆预示亚述军队的胜利。例如，“阿达德在陶鲁斯山中打雷，(预示)国王将征服不属于他的国家。”⑤Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，163:r．1-r．3．“月亮的外面的右角变长，左角变短，(预示)国王可以征服不属于他的国家。”⑥Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，251:5-7．“闰阿达尔(Adar)月⑦阿达尔月是亚述历的第12个月，大致相当于公历的二、三月之间。月亮外面的变尖，(月亮)是红色的，统治者将变强，可以征服所有的国家。”⑧Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，252:1-3．一些征兆预示敌军的胜利。例如，“15日，月亮与太阳一起出现，(预示)一个强敌进犯，并攻破城门。”⑨Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，23:1-4．“一颗星闪烁，并在东方落下，(预示)敌军犯境，并蹂躏(我们的)国家。一颗星在白天闪烁，(预示)敌军进犯，并顺利进军。”10Simo Parpola，Letters from Assyrian and Babylonian Scholars，104:1-4．还有一些占星征兆预示敌军不足为虑。例如，“锡万月看见金星，(预示)敌军溃败。”11Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，175:3．“天蝎座的角绞在一起，(预示)敌军入侵但在战斗中失利。”12Hermann Hunger，Astrological to Reports to Assyrian Kings，218:3．

亚述国王还利用脏卜技术就战斗结果问卜太阳神。例如，埃萨尔哈东的脏卜师曾咨询太阳神:“我要咨询太阳神我的主人，亚述国王埃萨尔哈东的宦官及反击穆伽鲁的军队能驱逐穆伽鲁及其军队吗……?”①Ivan Starr，Queries to the Sungod:Divination and Politics in Sargonid Assyria，3:4-8．阿淑尔巴尼拔的脏卜师也曾咨询太阳神:“伟大的主沙马什，请就我问您的任何问题给一个肯定的答案吧!宦官总管纳布-沙如-乌粟尔(Nabû-šarru-uşur)(统帅的)亚述国王阿淑尔巴尼拔的由人员和马匹组成的军队能否收复被曼纳占领的亚述要塞?”②Ivan Starr，Queries to the Sungod:Divination and Politics in Sargonid Assyria，267:1-4．

有时，神灵还通过托梦的方式恐吓敌军。例如，阿淑尔巴尼拔时期，一篇铭文写道:“吕底亚(Lydia)是一块海外之地，我的祖先不曾听说过这个遥远国家的名字，创造我的神灵阿淑尔让它的国王古阿斯(Gyges)在梦中看到我的名字:‘抓住阿淑尔巴尼拔的脚，(仅仅)提他的名字就可以(助你)战胜你的敌人。’他在做梦的当天就遣使问候我的健康。通过信使，他向我报告了这个梦。自从他抓住我的脚，他就战胜了蹂躏其民众的西米连人(Cimmerian)。”③D．D．Luckenbill，Ancient Records of Assyria and Babylonia，Vol．Ⅱ，909．

结 语

尽管亚述帝国的各类占卜活动看起来荒唐可笑，但是，它们不应简单地被斥为迷信行为，而应被视为一种积极探索大自然的行动。由于生产力水平低下，亚述人的认知能力有限，自然无法理解各种复杂的自然现象;但是，他们并没有完全屈从于大自然，而是努力地观察和研究各种自然现象，企图把握它们发生的规律，这可被视为人类认识大自然的一种尝试。

一般情况下，占卜结果兑现的概率微乎其微，但是，占卜师可以根据统治者的要求去操纵占卜的结果，突出表现就是利用各种方式反复进行占卜。由于神灵主导了亚述人的精神世界，而各种征兆被视为神灵的启示，不明就里的士兵以为占卜的结果就是神灵的意志，他们就可以坚定胜利的信念，因而在战斗中就可以无所畏惧。亚述帝国时期，亚述军队攻无不克、战无不胜，其原因相当复杂，但是，国王利用占卜活动鼓舞军队的士气应该是一种有效的取胜策略。因此，亚述帝国的占卜活动实质上相当于国王在战前的精神动员。