从亚氏《修辞学》看教育口语传播

黄鋆 李怡静

【摘要】亚里士多德的《修辞学》对于私人生活、公共场合都有广泛的应用和影响。修辞术是指演说者对于听众进行可能的说服方式的功能，将其用在现代教育中，即发展成为教育者对受教育者的口语有效传播，本文将从多方面对亚氏《修辞学》进行教育口语传播的解读。

【关键词】亚里士多德 修辞学 教育 口语传播

【中图分类号】G40 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）09-0027-02

修辞术在公元前六世纪的古希腊风靡，所谓的“修辞术”指演说的艺术，包括理论和修饰词句的艺术。无论是公共场合，亦或是私人生活，修辞术都达到了广泛普遍的应用。亚里士多德对修辞术的定义为“一种能在任何一个问题上找出可能的说服方式的功能”，即修辞的功能在于每一种事情上找出可能的说服方式的功能。由此可以说，亚里士多德的说服理论是美国经验学派“说服性传播”的先驱。亚氏《修辞学》对现代教育的口语传播影响极大，笔者将从多方面对亚氏《修辞学》中的教育口语传播进行解读。

一、从亚氏《修辞学》中看教育口语传播的优势

亚里士多德所处时代在印刷时代到来之前，虽已进入文字传播时代，但面对面的交往最为常见，而口语是重要的传播手段之一。

亚氏《修辞学》提出，修辞学是论辩术的对应物，两者区别在于，修辞术是采用叙述的方式，论辩术是采用问答的方式，而二者均以口语作为传播手段。从现代的教育过程中，主要使用的手段是口语传播，这与《修辞学》中涉及的传播方式——政治演说、诉讼演说、典礼演说相一致，同时演说无不潜移默化地影响着教育“文字”的修饰。而在教育过程中，“文字”的表达采取了“朗读”方式进行表现，即“笔写的文章也应当求其容易，容易懂得”，可以看出文字也是最终为口语“朗读”进行服务的，因此这要求教育者在传播知识时，不论是使用文字书写亦或者口述都应达到让受教育者易懂易读的效果。

二、强调“朗读”的作用

亚氏《修辞学》第三章强调“朗读”的作用，即“我们必须注意朗读，并不是理应如此，而是必须如此”。在修辞学的研究中，修辞学作为一种艺术，选字是这艺术美的重要体现，而字不仅仅局限于其含义，更重要的是一种发音之美，发音的艺术。发音即为朗读的体现。亚里士多德多次强调演说应当能上口，容易朗读，注重口头发表的风格。这在教育方面是一条有用的原则。亚里士多德说，演说家的演说，尽管口头发表成功，拿在手上读，却略显平法。因此以亚氏《修辞学》为基础的修辞学家提出了演说的质朴风格，以吕西阿斯为代表；以狄摩西尼为一派的雄伟风格；以伊索格拉底为代表的介于二者之间。而教育者往往是通过口语传播的方式向受教育者传播所需知识，其风格应当简介朴实却不乏精准精确，以便于口头发表。

以亚里士多德提到的“环形句”使用为例，所谓“环形句”是指意思完全有头有尾，容易掌握的句子。在课程开课之初，教育者应当选用通俗易懂、巨涌吸引力的“环形句”，已达到吸引受教育者的目的，如若教育者在传播课程整体绪论时所选用的不是简短精干、朗朗上口的“环形句”，而是没完没了、松弛拖沓的“串联句”，这样不会达到让受教育者喜欢该门课程的口语传播效果。同时，正如亚里士多德所言，采用“环形句”的原则的演讲是具有很多优势的。教育者也应将受众（即受教育者）心理置于中心，虽不要求阳春白雪，当更非鄙陋粗浅，让受教育者在学习过程中达到“享受到艺术的美感和智力上的提升”，这正是朗读达到的最终效果。

三、受众行为理论——“使用与满足”理论

亚里士多德强调如果要达到特定的传播效果和最终的说服效果，演说者（即教育者）必须深谙受众（即受教育者）的心理。而演说者往往为达到特定效果，是有三种原因所造成的：

一是演说者（传播主体即教育者）的性格所决定的；二是由听者（受众即受教育者）处于某种心情造成的；三是演说本身有所证明或似乎有所证明所造成的。

由第二点即可看出在教育口语传播中，教育者（传播主体）只有对受教育者（受众）的情感有了透彻的分析，用特定的技巧唤起特定受众的情感，最终达成教育者的特定目的。这正符合受众行为理论——“使用与满足”理论的定义。在教育传播过程中，教育者（傳者）为使听众达到某种“幸福”（即快乐的学习知识）的欲念，教唆受教育者去看、去听各种相关知识和内容，最终达到知识的“满足”获取，达到教育者向受教育者传播知识的目的。

在课堂上，教育者为满足受教育者的学业“快感”，使用各种方式，比如利用新媒体、创新教育手段以此来吸引学生的学习兴趣。诸如此类的方式始终充斥着各种教育文化中，也可以说是“使用与满足”理论的新延续、新发展。

参考文献：

[1]亚里士多德.修辞学[M].上海人民出版社.2004

[2]王培培.浅析亚里士多德修辞学理论[J].宿州教育学院学报.2004

[3]劳伦斯·葛林.文艺复兴时期关于亚里士多德《修辞学》的论争：传播理论的跨文化解读[J].文学评论.2007